The act of movement

Intuición

2012-01-27T20:58:00.001+01:00

"A Man climb a mountain because it is there. An artist makes a work of art because it is not there" Carl Andre.

Esta aseveración del artista estadounidense me ha dado que pensar. A priori entendida dentro de contexto y la retórica del arte minimal parece una expresión correcta; si bien como el artista, el escalador elabora un proceso de creación basado en la intuición y el movimiento. La montaña, la pared, el muro, la cueva están ahí en potencia de ser escaladas. Pero es la línea elegida, el estudio del lugar y las condiciones y sobretodo la intuición del escalador y su voluntad de subir las que hace posible que se dé ese acto creativo, deportivo, exploratorio. Del mismo modo que el arte y sus obras están en potencia de ser descubiertas a través de la experiencia, ya Michelangelo Buonarroti aseguraba que él tan sólo hacía surgir a la esculturas y las formas que estaban atrapadas en los bloques de mármol con los que trabajaba.

Del mismo modo como apunta Maurizio Zanolla la intuición se vuelve fundamental a la hora de poder escalar una montaña y de crear sobre ella una línea.

"Se le montagne sono cosí, Noi le vediamo diverse perche siamo arrampicatori. Non è un sasso, una parete non ha niente. Tu sai che c'è una via, questa via non è una cosa piatta, Viene fuori, affiora, è tridimensionale. Ma perché uno scalatore ha avuto l'intuizione o una luce, o un colore un sogno, e piano piano l'ha tirato fuori dala roccia dalla parete. Questo è intuizione. L'intuizione va al di là de la rutina, della quotidianità è quasi geniale. Adesso le guardo diverse queste montagne perché Carlesso, Cassin, Comici, Bonatti hanno avuto questa intuizione.

C'è ancora possibilità di aprire cose belle basta guardarsi attorno."

Deep Water Solo Climbing - Red Bull Psicobloc Olympos

2012-01-26T09:24:00.000+01:00

Simplemente hermoso!

Primer proyecto de montaje vídeo de escalada

2012-01-13T14:17:00.000+01:00

Experimento de montaje de vídeo.

Antecedentes:

conocimientos de historia del cine
visualización de vídeos.

Premisas:

utilización de cámara canon eos 500d.
utilización de trípode GorillaPod
utilización del programa imovie para el montaje del mismo.
no querer adquirir más información sobre montaje –para este primer experimento que se tomará como punto de partida e inicio de la evolución en el aprendizaje.

Conclusiones:

El mundo del montaje es tan complejo como otros. La necesidad de adquirir conocimientos específicos sobre el uso de los recursos que se poseen es imprescindible para una mejora palpable del resultado final.

No solo se trata de poner música a unas escenas sino de darle sentido para contar algo, en este caso un viaje con alguna de sus anécdotas además de mostrar el lugar.

Mientras no posea un estabilizador de imagen, que quizás tenga que construir, debería hacer uso del trípode para establecer planos secuencias más estables.

El experimento ha sido positivo y espero poder seguir creando y grabando cosas para ir mejorando.

svuotare la mente

2011-12-26T23:21:00.004+01:00

Ti trovi sopra un muretto in un parco, cerchi di focalizzare il punto di atterraggio, credi che non ci sia niente, soltanto tu, ma ti accorgi che accanto te succedono tante cose, una mamma che riprende il figlio, due bimbi che corrono, un cane che abbaia, due vecchietti che passeggiano, gli uccelli che volano, il vento che fa suonare le foglie degli alberi. Allora ti rendi conto che hai perso tutta la concentrazione. Noi vivi più il momento, ma soltanto vedi ciò che accade nei tuoi dintorni. Quando credevi di pensar soltanto a una singola cosa, quella da fare, vedi la tua mente ripiena di tanti pensieri sterili.

Per riuscire a fare quel salto, per riuscire a fare qualcosa e goderti della sua piena esperienza bisogna svuotare la mente, soltanto fare. Non pensare al futuro, se verrà bene, se non caderai, se qualcuno ti guarda, se diranno qualcosa. Soltanto farlo e basta, con un solo pensiero in testa quello di riuscire a farlo.

Prima di saltare sempre nella mia testa mi vedo sopra il muretto dove voglio arrivare, una visualizzazione previa importante, poi tutto divenne atto, sei il momento ed l’unica cosa vera è l’ora, l’attimo del volo, la contrazione dei muscoli, il respiro ritmico e trattenuto per un attimo, il rumore morbido del atterraggio.

Un salto può cambiare la tua vita, scoprire che riesci a fare quello che ti spaventava provoca in te una sorta di sensibilità nuova, ti porta a sentire la sublimità. Per questo la sublimità e una strada con destinazione nelle terre selvaggi. Vai oltre quello che sei o pensi di essere per crescere, per impadronirti di aree di te stesso che prima ti spaventano ma poi fanno parte della tua vita. La paura c’è, soltanto bisogna scoprire, cosa fare con quella, ti puoi arrendere o semplicemente usarla come chiamata all’ordine quando pensi di poter fare qualcosa che veramente non puoi fare. Il riassunto di tutto questo è che attraverso le vissute dei nostri limiti possiamo, piano, piano acrecentare la nostra area dove ci troviamo comodi.

Di che cosa stiamo parlando? soltanto di dove vuoi arrivare, è nella tua volontà non c’è niente più forte che la passione che ti porta a fare qualcosa. Anche se sembra impossibile se lo vedi lo puoi fare.

Chulilla, puente de la constitución

2011-12-26T10:50:00.000+01:00

El puente de diciembre llegó y como el hielo parece que todavía no quiere hacer acto de presencia en las inmediaciones salmantinas, tocó continuar con la cálida roca, en este caso levantina, de la preciosa zona de Chulilla.

Al final del desfiladero, donde se encuentran los sectores, se puede dar uno un bañito en la laguna azul, eso sí, aunque frío, frío no hacía, tampoco entraban muchas ganas de darse uno un chapuzón; aunque cerca estuvimos si hubiéramos sido cabezones y aún sin camino hubiésemos continuado con nuestro empeño de acceder al sector oasis caminando y eso que parecía simple, que hasta había pasarela, pero claro justo el tramo de la laguna se encontraba en ruinas.

No pasó nada y nos quedamos "de nuestro lado" para escalar felices y contentos. Qué vías más largas y buenas, da gustito sobretodo escalar al sol.

Pero sobretodo que gustito escalar en buena compañía.

Lyon toma 2

2011-11-27T21:03:00.001+01:00

Poco puedo contar de Lyon de esta vez, sigue siendo una ciudad encantadora con sus puestas de sol "bonicas", su encantador pueblo y sus Velof (43" mi reino por 43"), boulangeries y demás esquisiteces. Algo escalamos, incluso al parecer salimos en la televisión regional eso sí mi participación no fue más allá de la de mero arbitro de tenis que al compás de la pelota va girando la cabeza asintiendo y confirmando lo que se decía.

Por eso había que cortar por lo sano y salir de Lyon para disfrutar de la montaña y el campo

Primero Saint-Jean-de-Maurienne, después algo de campiña en Perouges. Para seguir con una obsesión Grenoble, porque si al principio el objetivo parecía que iba a ser Annecy una especie de resorte activó el chip Grenoble y no pudimos negar ese instinto. Por último y para relajar que mejor que visitar la región de Beaujolais y tomar un buen vinito.

Y claro la consecuencia de todo no fue otra que el puro placer estético disfrutando de la naturaleza, sus animales, sus sonidos, en ocasiones incluso el silencio de pasear por sus parajes. Descubrir el laberíntico diseño del fuerte de la bastilla de Grenoble, las cuevas escavadas y las sorpresas del caminar por sendas y caminos.

A todo esto en pleno noviembre, a más de 2000 metros en Maurienne y allí estaba con camiseta corta y el almuerzo de Grenoble eso parecía un día más propio de la primavera, además veíamos como la niebla se extendía por el valle por debajo de nosotros.

Hubo siempre tiempo para más, tomar alguna cerveza, visitar el museo Opinel, hacer autostop para bajar del monte desde la col du fer. Dar un paseo por un mercado navideño, tomar un vino caliente para templar el cuerpo y viajar y descubrir eso ante todo y sobre todo.

En fin una muy buena aventura!

Curso de escalada Universidad de Salamanca

2011-11-15T11:01:00.001+01:00

NOTICIAS NOTICIOSAS: Eva López en Salamanca.

Dentro de poco menos de un mes, del 12 al 14 de diciembre, tendrá lugar un curso de escalada impartido por Eva López, en la Universidad de Salamanca. Se trata de una buena oportunidad para aprender de una de las personas más dedicadas y con mejor formación dentro de la península en lo que materia de entrenamiento de escalada se refiere.

Servicio de deportes USAL en este link encontraréis la información detallada del curso.

Wonder object

2011-11-08T10:31:00.000+01:00

Esta propuesta artística trae consigo la curiosidad por las máquinas pero también esa mirada a la infancia en la que mecanismos imposibles se construyen a través de Mecano®, para los más afortunados, o simplemente con trozos de madera y chatarras que uno se encontraba.

Un buen vídeo para ver una propuesta interesante a la vez que relajarse.

Homenaje a una amiga

2011-10-24T22:52:00.001+02:00

Sí señora Bea esto va por ti!!! porque te lo mereces que ya estás a punto de que te quiten todo eso y da igual eso del inglés o del alemán lo que cuenta es que has descubierto la escalada y ahora ya no puedes parar, has sido capturada por el poder de la montaña, de la Madre Roca por eso disfruta y hazlo siempre!!!! un abrazo enorme!!!!!! y sigue sonriendo :)

LA CORDADA DE MODA SÍ QUE MOLA

QUÉ SUERTE QUE APARECISTEIS

NO IMPORTAN LOS RASPONES, NO IMPORTAN EL CANSANCIO O LOS VUELOS, TÚ SIGUE AHÍ DISFRUTANDO Y DESCUBRIENDO TANTOS BUENOS SITIOS Y SOBRETODO DESCUBRIÉNDOTE A TI MISMA

YA SABES PRIMA A NO PARAR!!!! tu aventura en las paredes comenzó en Navalmoral de Béjar y no lo hiciste sola esa sí que fue cosa buena, MUY BUENA. Ahora a seguir conociendo y disfrutando!!

Lyon oh la la!!

2011-10-21T11:41:00.000+02:00

Tras el periodo en Edinburgh tocó un nuevo destino, directamente al aeropuerto Saint Exupéry de Lyon. Una ciudad maravillosa por la que pasear en bici o andando, buscar entre montañas de libros antiguos y encontrar peculiares franceses que llaman a la revolución del pensamiento; ¿dónde estás Peter Pan? curiosas escaleras ¿conducirán al infierno?, o les soirées, le vélo'v, la montagne en ville, c'est la vie dans la France. Hasta los romanos allí estuvieron y algo les pegaron están locos estos ~~romanos~~, digo, franceses!!!!

No os olvidéis de visitar Liándola en Lyon un nuevo blog donde conocer las aventuras, desventuras y otros menesteres de los rugidos charros en Lyon.

Solo cabe decir la frase de moda: Vámonos a Lyon!

Campeonato Skate Zamora

2011-10-18T00:55:00.000+02:00

EICA - Edinburgh step 3

2011-10-01T10:54:00.000+02:00

EDINBURGH INTERNATIONAL CLIMBING AREA

Este pedazo de sitio se encuentra en Ratho, para llegar simplemente hay que coger el bus x48 en el centro (pasa por North Bridge) y llegar al Bridge Inn de Ratho sólo hay que cruzar el puente y coger el sendero al lado del canal, en dirección izquierda. En 15 minutos se llega. (también se puede acceder con coche, taxi, nadando, piragua, etc)

Allí podrás hacer casi de todo.

Disfrutar de mil maneras. (eso sí no alquilan cuerdas así que si quieres escalar de primero o te llevas la tuya o con un poco de desparpajo le pides a la gente de por allí sí te dejan escalar alguna vía, y con lo amables que son por aquí no hay ningún problema; sino prepárate a hacer top rope)

Siempre puedes terminar haciendo bloque, que para eso hay buena colchoneta y unas vías chachis.

Un sitio recomendable para un lugar en esos que llueve a menudo :)

Edinburgh trip step 2

2011-09-23T00:26:00.000+02:00

Cabinas de las rojas

bloques en la city

jugando a volar

gracias Mathias Foley por las fotos de ese buen día de entreno :)

Edinburgh's trip first step

2011-09-13T10:21:00.000+02:00

What time is it?

Ask the monkey to the lion.

It's Edinburgh's time!!!!

Margalef, viaje en imágenes

2011-09-03T18:04:00.000+02:00

Viaje en imágenes, Somaén estuvo a punto de devorarnos con su gran cueva, Margalef nos encantó con sus infinitas posibilidades, Tarragona significó el descanso, Camarasa un lugar para disfrutar de aguas verdes turquesas y buenas vías, San Llorent de Montgai el gran cilindro y la cueva; Arnedillo por fin el descanso pasado por agua y eso sí ante todo y sobretodo buenos amigos con los que compartir todos estos lugares y juntos vivir aventuras.

Muelas 2 septiembre

2011-09-03T12:28:00.001+02:00

atardeceres imposibles

tardes de verano tardes de escalada

Bailando y saltando en la roca

y siempre disfrutando.

Skyliners, One day...

2011-05-13T18:38:00.000+02:00

SKYLINERS - A Documentary by Seb Montaz from sébastien montaz-rosset on Vimeo.

Algún día

Buen día

2011-05-08T23:38:00.000+02:00

El Cancho siempre es un buen sitio para ir.

Quizás todavía tenga pendiente la entrada de Margalef, pero la ocasión lo merece, un gran día de escalada y dos 6c encadenados uno de ellos al Flash!!!!! (Plakanibal)

Las fotos son de PapaNacho, cedidas de la colección De la Tower, un 6c al que ya tengo cariño la he trabajado y al cuarto pegue ha salido. Hay que seguir así!!!!

Hasta Bonatti quiso celebrarlo :)

Margalef rocktrip 2011

2011-04-27T23:18:00.000+02:00

Mucho habrá que contar pero de momento sólo dejo un bicho de por allí, ya iré reflexionando, seleccionando y meditando que poner.

Cancho Bermejo

2011-04-08T13:26:00.000+02:00

Bueno ayer una buena tropa nos fuimos con destino el Cancho, Todos trabajamos y lo pasmos muy bien.

Destacable fue el encadene de Pablo de Chochitos.

Por otro lado Pablo Nieto, de tocayos va la cosa, también la consiguió.

Bea y Elena se lo pasaron bien pese a que Bea estaba un poquito enferma. Elena parece que le ha cogido el truco a la adherencia ole!!!!

Edu y Teja estuvieron trabajando duro un 7b que sólo el tejano, llanero solitario de la roca, consiguió encadenar. Aerolíneas Chuchi cada vez tiene más matizada esa vía 7c+, dentro de poco la encadena, estoy convencido.

Alber también trabajo duro y consiguió encadenar Tensionitis, qué tío!!!!

Por mi parte, me divertí en Miedo Bermejo, conseguí encadenar Sabor de Veterano, completando una de las clásicas salmantinas, eso sí apretando; y luego trabajé Papanacho, los pasos han salido, sólo queda regresar de nuevo y rematarla, ya lo estoy deseando.

En fin una tarde de abril que casi parecía ser de junio.

Ancora la pioggia

2011-03-14T23:26:00.000+01:00

El suelo empapado, el metal frío y resbaladizo, las manos húmedas, no son motivos para no seguir jugando.

Piove

2011-03-14T00:13:00.000+01:00

Quando c'è la pioggia si può fare quel che si vuole, ma bisogna essere ancora più al cento per cento, sempre concentrato, l'armonia corpo e mente deve essere assoluta per non farti del male, anche se, tuttavia si può scivolare.

espacio endANZA sábado 12 de marzo

2011-03-13T14:07:00.000+01:00

aprovechando en mal tiempo que ha querido asentarse sobre la península ibérica y ha hecho que no se dieran las condiciones propicias, sobretodo s¡psicológicas para ir a escalar, me he quedado en salamanca y he disfrutado de un espectáculo de danza promovido por el espacio ENDANZA y la asociación de la juventud de plasencia con la colaboración del obispado de salamanca que permitío hacer uso del auditorio calatrava, situado en la calle Monte Olivete, justo enfrente de la Facultad de Educación. El evento estaba pensado como una gala benéfica para recaudar fondos apra un proyecto concreto en perú, el levantamiento de un comedor en mitad del desierto para dar alimento a un centenar de niños.

El auditorio estaba abarrotado y el espectáculo mereció la pena, se vio el talento de jovenes que dedican su tiempo a expresar a través de movimiento su propia interioridad. Había niveles para todos los gustos desde el que acaba de empezar hasta aquellas bailarinas que con el adecuado dibujo de sus cuerpos transmitian un verdadero conjunto de sensaciones únicas.

La voluntad, humildad y trabajo de todo este grupo de bailarinas, poca representación masculina, debe ser destacada admirablemente.

Si bien como nota negativa pondría la elección del volumen de las melodías y la elección de las mismas que no era ni innovador ni demasiado trabajado, pero bien adecuado al fin.

En definitiva una buena manera de disfrutar de una tarde de sábado, tranquila.

Canalizos 20 02 2011

2011-02-21T22:40:00.000+01:00

Un nuevo domingo, por fin con una ventana de buen tiempo y el despertador funcionando con su gallo mañanero y yo escuchándolo. A las 7.00 a.m. salimos Miguel, Santi y yo con una cosa en mente disfrutar de un buen domingo escalando cascadas.

Y eso es lo que hicimos, subir y bajar, Santi en algún caso de primero, pero que bien te mueves AMIGO.

Entre los dos me van dando consejos para ir poco a poco mejorando.

Al principio estuvimos sólos, luego aparecieron Ángel y Jotas y poco a poco una peregrinación de locos del hielo llegaron. Al final estaríamos allí arriba unas 10 o 12 personas.

Depués de un rato escalando, decidimos que era momento de volver, más por le cansancio que por las ganas de seguir picando. La decisión no pudo ser mejor, cuando llegamos a la pradera empezó a precipitar algo del cielo, quien iba a pensar que el cielo estaba a punto de caerse sobre nuestras cabezas, qué manera de llover. Una buena despedida para un gran día de escalada.

127 HOURS

2011-02-16T22:57:00.000+01:00

El pasado martes 15 de febrero por fin fui a ver esta esperadísima película (127 hours). Cuando ya hace unos años me enteré de la historia de este chico, me quedé asombrado y conociendo el director que estaba detrás Danny Boyle no podía perderme este trabajo de ninguna manera.

No me voy a parar a comentar de qué trata la historia ni en què está basado, algo sobradamente conocido o entendible visualizando el trailer del film.

El hecho es que en la última sesión, aquella de las 22.45 el cine estaba completamente vacío sólo dos butacas tenían ocupantes, por un lado la buena de Nina y por el otro yo mismo. Antes de pasar a pormenores quisiera decir que la película me ha parecido muy interesante y estimulante. Da gusto ver el trabajo de montaje, fotografía, música e interpretación. En nungún momento se llega al punto de aburrimiento y siempre se mantiene un nivel de tensión adecuado para el drama que en realidad se está viviendo. En algunas ocasiones puede que incluso esté tratado de manera frívola, pero comprensible como vía de liberación de la tensión acumulada.

A partir de ahora comentaré algunos aspectos que me han gustado de este film, en algunos caso pueden ser datos sobre la película, nunca demasiado concretos, pero lo suficiente como que para alguien que le gusta sorprenderse en la sala no quiera continuar leyendo y tal vez lo haga una vez la haya visionado.

La película comienza con una serie de imágenes de bulliciosos encuentros humanos a modo de tríptico (no se trata de un recurso novedoso, la referencia más antigua que recuerdo es en el Napoleon de Gance). Estos gentíos que en masa se reunen preanuncian justamente lo que en esta película no se dará y pronto la imagen se centrará en la escena de hogar de un único individuo avocado a la soledad y el enclaustramiento pétreo.

La aventura comienza de una manera dinámica, emocionante, entretenida. Los distintos planos de montaje así como la música son altamente adecuados a lo representado. Ya mencioné como la música es un vehículo esencial en esta película sea para dlimitar los momentos más importantes, sea para liberar tensión en lo claustrofóbico del evento. Otro elemento de evasión son los recuerdos a modo de flash back del protagonista o incluso las visiones que lleva a configurar escenas de un interesante componente estético.

En el climax de la película, cuando ya el protagonista está acabado, prácticamente forma parte de aquella grieta en la que está atrapado, decide que tiene que escapar llevando a cabo una acción sumamente compleja de asimilar. Extrañamente en el momento que termina su macabra tarea, lejos de sentir pesadumbre por lo cometido sólo me invadió una sensación de liberación. Aquel brazo amputado ya formaba parte de la roca que sustentaba y nuestro amigo había vuelto a formar parte de la vida.

La secuencia final de escenas sólo muestran ese camino que le saca de las entrañas de la tierra en un nuevo nacimiento, aunque pagando un alto precio. Es el agua aquí el leomotiv que le guía y las personas que encuentran son la migas tiradas por pulgarcito que le llevan de nuevo a la sociedad.

La película termina de nuevo a modo de tríptico. Ha vuelto el bullicio, pero sobretodo ha vuelto un ser humano, que aún tiene ganas de vivir y de ese modo no aparece el actor sino el propio Aaron Ralston en pantalla, junto a su mujer y su hijo, nadando, escalando, disfrutando y viviendo. Todo un homenaje para aquel que ha llevado a sí mismo a lo más profundo y ha conseguido salir.

Maratón y trofeo de escalada USAL 2011

2011-02-13T20:55:00.000+01:00

Tras perderme la maratón del año pasado a cuenta de la tendinitis de los isquios. Este año no quería perdérmela. Durante todo el día del jueves diez de febrero el rocódromo estuvo en funcionamiento y lo mejor de todo pudimos acudir a una charla que impartía Eva López, todo un lujo. La gente estaba entusiasmada y entretenida.

Sobre el trofeo rector: Me apunté con la única pretensión de escalar junto a amigos algunas vías nuevas. Pero aún así sin preocuparme demasiado la clasificación estaba nervioso, parece que al menos me importaba el hecho de escalar bien y al principio no lo hice; bien se dio cuenta Daniele.

La primera cosa que toca hacer en un trofeo es visualizar la vía, comentarla si es que quieren tus compañeros y pensar como resolverla.

Luego llega el momento de esperar concentrándote.

Para seguidamente pasar a la acción. La primera vía fue no demasiado bien, la segunda la subí como si de una escalera se tratase, sólo con un atisbo de duda hacia el final de la vía.

En cualquier caso logré clasificarme para la final. Que mira por donde se transformaría en la primera vía de 7a/7a+, eso sí en rocódromo, que probaba a vista en mi vida. Lo más curioso es que tras un momento de indecisión inicial comencé a sacar pasos bastante cómodo. Pero llegó el momento en el que me desequilibré y tuve que volar contento por haber llegado hasta donde lo hice, pero pensando que podía haber llegado más arriba. No pasa nada pues esa vía allí quedará y la probaré más veces. Al final el gran campeón fue CHUCHI y en la sección femenina SONIA con segundos puesto para INTXISU_ y LARA, en mi caso quedé en un óptimo tercer puesto y sobre todo rescato que tengo que aprender a vaciar la cabeza para poder escalar mejor y sólo pensar en lo que estoy haciendo.

Además si visitáis el blog escaladorasporelmundo podréis ver un vídeo sobre el trofeo en la entrada relativa al mismo.

Canalizos 09 02 2011

2011-02-13T20:12:00.000+01:00

Era un miércoles cualquiera de febrero. Bueno en realidad no lo era. No lo era porque había quedado con Santi (después de la que le lie el domingo) para ir Canalizos y por fin estrenar los piolos nuevos. También se apuntarían Miguel y Teja y Aleja (que nos abandonará pronto :( disfruta de tus nuevas aventuras). No era un miércoles cualquiera de febrero porque hacía bastante calor unas temperaturas muy suaves que amenazaban las condiciones de las cascadas. Motivo por el cual había que aprovechar para salir después de trabajar y comer unas deliciosas lentejas de Mariví.

Llegamos a las cascadas y estaban bien formadas, habían perdido un poco respecto al domingo, según nos informó Santi, pero las heladas nocturnas estaban contribuyendo a mantenerlas. Así que sin más nos pusimos piolos a la obra.

TAn bien lo pasamos uqe al final terminamos escalando con las frontales y tanto nos divertimos que incluso Aleja con su iniciación en el hielo puso nombre a una línea: "Guante tropical"; si ya lo decía ella misma que en el trópico hielo no hay. Que gran día de estreno entre amigos.

Espiel enero 2011

2011-02-13T18:38:00.000+01:00

La primera tontería que se me ocurre pensando a este bautizo con el G.U.M es que ha sido toda una "espielencia".

El viaje comenzó temprano a las cinco de la mañana partieron las dos furgonetas capitaneadas por los grandes Juan y Edu; lejos de ser un viaje tranquilo tuvimos un reventón en una rueda y mientras unos se dedicaban a arreglar el desperfecto otros fuimos a buscar alimento en forma de almendras, grande Chloe que buena idea!!!!

La previsión climatológica no era la mejor, daban para toda la Península mal tiempo, pero afortunadamente pudimos escalar los tres días, eso sí el viernes nos tocó pagar el precio de escalar bajo la lluvía, algo que gratamente hicimos, aunque hizo que no pudiera al primer pegue con la Vía de Fredy.

Aquí tenemos a las dos cordadas de moda del viaje:

Incluso encontraron un árbol de gatos, que buena cosa para renovar el material.

Y teniendo en cuenta las fechas respecto al lugar y el clima en el que estábamos sólo quedaba una cosa por hacer, apretar y apretar que hay que preparar el campo para dentro de unos meses sembrar.

Y vaya si apretamos

Coño!!! si nos divertimos

En definitiva un buen viaje con buenos compañeros. Estoy seguro que repetiré con la universidad que además hasta pasta proporcionan el lujo de un albergue, cuando ya me he acostumbrado a la comodidad de tirar el saco en cualquier lado.

Rasica 15 01 2011

2011-02-13T18:08:00.000+01:00

Tras unos días de descanso después de volver de las tierras levantinas, tocaba volver a ponerse las pilas y aunque en un principio habíamos quedado para ir a Bejar a hacer boulder terminamos en la Rasica, la escuela de moda.

Nos encontramos con la tribu zamorana y pasamos un buen rato.

Para calentar una vía de quinto de menearte entre repisas como decía Alberto muy montañera luego nos metimos en un 6a muy bonito cuyo nombre desconozco, entraba por una fisura y de ahí hacía arriba había que superar un par de barrigas.

Luego probamos Mati No!!! sacando los pasos que aunque costaron la fuimos encadenando todos. Yo fui el último y cambié la forma charra del día por aquella que me mostraron David, Rubén y Fernando, que aunque se metan conmigo ya me encargo de darle con un canto en los dientes (como diría mi madre) encadenando la vía :P

Alberto estuvo probando además un vía con pasitos demenciales. En fin un buen día de escalada en el invierno mesetero.

Nochevieja TREPANDO

2011-02-01T16:56:00.000+01:00

La expedición de zamoranos salió para disfrutar de unos días postnavideños a tierras valencianas y aunque no todo empezó con buen pie!!!

Tocó restructurar las furgos, acoplarnos como pudimos pero salimos con alegría :)

Y entonces todo fue trepar en chulilla, en aventador en marchuquera:

Y aunque unos treparon más que otros, pero eso poco importa pues todos nos divertimos un montón, no todo fue escalar y también hubo tiempo para otras cosas y de eso bien sabe nuestro amigo luis :)

Paseamos por parajes bonitos, incluso visitamos Gandía para descubrir el emporio encubierto de las cafeterias "tano" y por supuesto preparamos la parrillada de nochevieja y comimos una docena de trozos de piña:

Por cierto Omar ya va apuntando maneras y eso que su padre se está pasando de disciplina al mosquitenís gracias a un regalo más que afortunado.

Pachanga ZOmbiEEE

2011-02-01T16:48:00.001+01:00

El tembible gen mutado nos transformó a todos en zombie tras las continuas exposiciones de magnesio y esto fue lo que ocurrió con alguno de sus habituales!!!!

Almanzor, diciembre 2010

2011-02-01T16:07:00.000+01:00

Hacia el circo de gredos nos dirigimos un grupo de valientes sin saber muy bien lo que encontraríamos.

Y el circo allí estaba con sus hermanitos y sus piquitos, mucha nieve no había pero sí la suficiente para estrenar botas y crampones, siempre en buena compañía.

Poco antes de subir había que comer un poquitín.

Y así llegamos a la cima del Almanzor por la portilla del crampón. Increiblemente en un día maravilloso nos topamos con pocos compañeros una gran suerte para la primera vez en una cumbre tan emblemática.

Human Planet - Web exclusive series trailer - BBC One

2011-01-23T12:17:00.000+01:00

Un mondo da scoprire

Impresión

2010-12-10T22:02:00.001+01:00

No dejamos de jugar porque crecemos, crecemos porque dejamos de jugar

PACHANGA TABLOOM

2010-12-07T15:40:00.001+01:00

SPIKED Knockout Bullying

2010-11-30T13:56:00.000+01:00

SPIKED are committed to promoting the key message - Sport is available to anyone, at any age, at any level. For the bullied child, this seems out of reach and unrealistic.

Over the past few months, SPIKED has been preparing the launch of a huge ‘Anti Bullying’ campaign in partnership with Kidscape. This is due to ongoing and increasing bullying problems across UK schools and communities.

The campaign is lead by Matt Walton (SPIKED Action Sports) and Claude Knights (Kidscape).

This campaign will be in partnership with our chosen partner Kidscape and be rolled out across the UK, endorsed and supported by some of the top athletes across all sectors of action sports, including Dean Amassinger (MMA athlete), Sol Gilbert (MMA coach), Karen Ousey (Undefeated World Muay Thai Champion), Huw James (Science Junkie TV presenter, adventurer), Dan Edwardes ( Traceur - Parkour Generations), John Laverty (Kawasaki Superbikes), plus more names to be announced shortly from the world of MMA, Muay Thai, Boxing, Parkour, Free Running, surfing, wakeboarding, windsurfing, skateboarding, BMX, Superbikes, trials plus more.

This campaign aims to raise awareness of the damages done by bullying, but also aims to raise valuable funds to allow further programmes to be run in schools and communities, where a focus on building children’s self confidence is paramount.
We will be getting children involved in combat and action sport, and demonstrating how sport is a proven mechanism to increase self confidence. These programmes and courses will give bullied children the tools to make new life changes and experience some of the great rewards from being involved with sports.
This campaign will be the first of many and will form the basis of ‘The SPIKED foundation’, where each campaign aims to make action sports accessible to people who can really benefit from building confidence, self esteem and self reliance.

The campaign will be formally launched in January 2011. Please support the campaign by buying the KO Bullying T-shirts, available shortly. All profits going to Kidscape.

A date in the calendar will also be announced shortly where will encourage all MMA, Muay Thai gyms, parkour groups and other action sports clubs to join in with fund raising events for the day.
An estimated 60% of bullying goes un-noticed, so with your help we can help change peoples lives by giving them accessibility to clubs and supportive people who can help them grow in confidence and fulfil newfound skills and ambitions.

SPIKED and Kidscape will be working closely together to deliver confidence building workshops to help bullied children get involved in action sports, thus helping build their confidence, self esteem and respect for themselves.

For further info please contact SPIKED on info@getspiked.co.uk

Thanks for your continued support.

Cheers
Matt Walton

info: SPIKED Knockout Bullying facebook group.

Mítica 2010, 20-21 noviembre

2010-11-28T23:18:00.000+01:00

Parecía que no, pero al final sí. Se celebró este año la mítica con un poco de retraso respecto a los anteriores. La expedición esta vez estuvo compuesta por un pequeño puñado de valientes capitaneados por super-omar y su chaquetón. Marcita fiel acompañante del canijo también estaba presente y como no David, Ramajo y Sara además de Fernando que nos contó sus peripecias asiáticas y aunque tarde bien recibido Luis.

De la ascensión sólo puedo decir una palabra "ciclogénesis", hacía frío, nos llovío, granizo y medio nevo, además de tener un viento que casi merecía más la pena bajarse y empujar que seguir pedaleando.

Pasado el refugio de San Bernardo comenzaron los problemas, al menos para mí, que me quedé cortado, pero conseguí llegar con más o menos tiempo perdido. El viento de cara era intratable pero se consiguió llegar a la plataforma en un festival del humor de resbalones sobre nieve venteada que se encontraba en la carretera y sobre la que nos escupía el viento sanabrés desde la rodera de los coches.

Arriba poco hicimos nos ataviamos con nuestras mejores galas, había una vaca, una gallina y una "bruja" nos hicimos la foto y para abajo. Bajando también iba en la cola y cuando estaba ganando velocidad para pillar a mis compañeros vi una curva que me llevo a frenar y seguidamente un golpe de viento me dio el susto del fin de semana la rueda coleaba de un lado a otro y no sé cómo pude mantener el equilibrio. Casi se pudo ver una vaca volando ladera abajo.

Tras el susto me sorprendio ver que estaba alcanzando a mis compañeros, pero no porque me estuvieran esperando sino proque un fuerte viento no hacia dar pedales incluso cuesta abajo, nunca me había pasado algo así.

Conseguimos llegar sanos y salvos al refugio donde pudimos comer y tranquilizarnos, esperar a Luis y preparar una buena cena a base de pollo, empanada y deliciosas sopas de ajo. Por la noche disfrutamos de un buen refrigerio de mojito y unas proyecciones la mar de chulas, made in Tano.

Al día siguiente fuimos por los caminos tradicionales un buen día de bicicleta, no sé como bajan así de rápido estos chicos... a ver si la próxima vez voy más rápido que luego esperan en los charcos para ver si me caigo :P Lo mejor del día además de cruzar un mar fue cuando salto, al improviso, un corzo ante mis ojos a unos dos metros de distancia, una sensación increible.

Ya empapados y empecinados volvimos al refugio donde volvimos a comer sopitas de ajo y sobras de la noche para concluir con la vuelta a casa, no demasiado cansados pero sí contentos por la aventura de la mítica.

[algunas imágenes han sido tomadas de la entrada de blog de la mítica de Aquellos que suben a las Cumbres del grupo de montaña CIMAS]

Puentes III: Cuerpo, voz, movimiento.

2010-11-28T21:51:00.000+01:00

Durante los días 8 y 13 de noviembre. Se celebró en Salamanca el taller/laboratorio de expresión corporal coordinado por Giuseppe Stella. En este proyecto se trabajó sobre el concepto de la imagen y su reflejo.

Según la información proporcionada por la Casa de las Conchas el eje temático girará en torno a: La metáfora del yo y su doble, de la imagen y su reflejo, de la realidad y su apariencia, tiene una presencia constante en la filosofía, el arte y la literatura. El espejo ha sido utilizado muchas veces como el símbolo de este juego de apariencias. Su primer efecto fue revelar al ser humano la propia imagen, pero Silvano Tagliagambe se refiere a él como a ese prodigio donde realidad e ilusión se rozan y se confunden. El espejo como imagen de una imagen, como simulacro separado del cuerpo, como alter ego o fantasma nos servirá en esta ocasión para reflexionar sobre la verdad de lo que vemos y la ambigüedad de eso que llamamos mundo real.

Para llevar a cabo este proyecto nos reunimos algunas personas con intereses variados dentro de la expresión corporal la creación literaria, y otros ámbitos.

A lo largo de la semana desarrollamos toda una serie de actividades a través de las cuales el propio Giuseppe Stella configuró un recorrido encajando las piezas para configurar un puzzle donde el movimiento y la voz hablaran sobre la temática presentada.

El recorrido que se presentó ante el publicó que asistió el sábado día 13 a la Casa de las Conchas comenzaba con una coreografía representada en el patio del fabuloso palacio salmantino con el sonido de fondo de una guitarra improvisando sonidos cercanos al minimal.

La voz sirve de nexo entre ámbitos rompiendo con el movimiento en una conversación continua; llevando al público, guíandolo entre los distintos ámbitos palaciegos para llegar a la sala del piso inferior.

Un amplio espacio aprovechado sólo por los performers y no por el público que se dedicaba a tímidamente ocupar el mínimo espacio junto a las paredes (no pasa nada, todo se puede ocupar, pero en realidad demuestra una falta de educación estética efeciva para las representaciones artísticas actuales).

En este espacio se llevaron a cabo las conversaciones interrumpidas. Interrumpidas por la danza y la música del toque de color del espectáculo. Sólo unas líneas generales estipulaban las diferentes partes en que se componía la experiencia; la capacidad de improvisación se volvía clave en cada gesto mostrando y demostrando las múltiples posibilidades de expresión.

La improvisación se llevaba a su máxima expresión en los solos de conversación con una escritura automática de corte dadaista. Movimientos limitados por una pared, una baldosa, unas manos o simplemente un espejo del que no apartar la mirada.

Tras unas palabras de Fichte llegó el momento de los cuadros, palabras lanzadas al aire, para que cinco individuos generaran una escena proyectada como un chorro hacia adelante.

Para terminar de nuevo la coreografía incial, completada con palabras e improvisada bajo la petición de un público que interactuó y formó parte animados y disfrutando como en la lectura final en la que algunos fueron transportado a través del movimiendo de un marionetista a un viaje entre el cielo y la tierra.

En sí la experiencia de poder improvisar a través de un esquema delimitado proporciona la posibilidad de comprender la importancia del momento siempre único y compuesto por una pura sensibilidad.

Giuseppe Stella: enseña Danza Contemporánea y Movimiento, e investiga sobre el lenguaje del cuerpo. Formado en la Escuela Bella Hutter de Turín. Dirige performances con actores, bailarines, artistas de circo y discapacitados en espacios alternativos combinando la danza con otros lenguajes artísticos.

Kerbie in Iceland - Sébastien Foucan

2010-11-25T09:50:00.000+01:00

Take a look to this video. I don't want to say a word about it, just watch it, enjoy it and think about the ideas that there are in.

Mi primera vez en Rasica 06 11 2010

2010-11-07T18:10:00.000+01:00

Aprovechando el extraño otoño que estamos teniendo un grupo de amigos decidimos ir a Rasica para escalar la jornada del sábado. La Rasica se encuentra en la provincia de Zamora y nunca la había visitado hasta entonces, han sido unos amigos salmantinos los que me la han presentado.

De esta jornada de escalada quiero destacar una cosa fundamentalmente que he sido capaz de ahcer un 6b+ por primera vez en mi vida, tuve que darle tres pegues pero lo conseguí, una vía llamada "Orejas tiernas", me gustó y bueno para mí es el punto de inflexión, en el cual doy por cerrado el ciclo de lesiones y problemillas que llevaba trayendo para dar comienzo a la que espero sea una etapa buena de salidas a la montaña, movimiento y diversión.

Otros como Chuchi estuvieron más dedicados a otro tipo de vías de la que sólo puedo decir 8a y no hace falta decir más, heehhe, vía dura pero que incluso Alberto tuvo el valor de afrontar parte de consecución.

San Martín de Valdeiglesias 23 10 2010

2010-11-07T17:47:00.000+01:00

Después de un paseo en bici hasta casa de Edu y tras recoger al resto de la expedición, Marcelo, Chuchi, Santi y Miguel, nos pusimos en camino para ir a San Martín de Valdeiglesias, una escuela bastante recomendable y al parece muy buena opción para el invierno. Se encuentra en la provincia de Madrid a más o menos una hora y media de Salamanca.

Durante el camino algo extraño ocurrió cuando pasábamos por la ciudad de Ávila, a la izquierda dejábamos la plaza de toros y Edu comentó: "Aquí he visto a Manolo García" a lo que el joven y lozano Chuchi responde con una pregunta: "ahhh!!! te gustan los toros?" dejémoslo en sin comentarios.

El Bar Ortiz, no está nada mal para tomar un buen desayuno; además te darán indicaciones de como llegar a la escuela, eso sí, presta atención porque es un poco lioso; al menos a nosotros nos tocó dar algunas vueltas.

La joranda de escalada fue de maravilla, cada cual probando cosas distintas pero con un recomendable 6b de nombre Peyote que me atreví a probar, le di sólo un pegue y no lo encadené, bueno tampoco tengo prisa y quería hacer más vías sin petarme.

Chuchi y Edu, después de calentar estuvieron juntos probando una vía de séptimo grado, con resultados poco prometedores para un Chuchi, un poco desmotivado.

El resto seguimos encadenando alguna que otra vía, a destacar la "fisura farinato II" bautizada así por la semejanza de aquella vía del Guijo y que no eramos capaces de encontrar en los croquis. La intuición de Santi fue clave para encontrar y recomendar a todos esa vía.

Lo mejor del día se dio al final y no por los encadenes sino porque nos amenizaron con un repertorio clásico de todo bodorrio que se estaba llevando a cabo a orillas del embalse. A alguno le pillo un pasodoble en el "paso" de la vía.

En fin un buen día de escalada entre amigos.

Concentración Pies de Gato!!!

2010-10-22T21:03:00.001+02:00

El fin de semana pasado (16-17 de octubre) lo pasamos de lo lindo en Muelas del Pan, la concentración de escalada promovida por el grupo de escalada Cimas no pudo ir mejor. La participación fue amplia viniendo incluso algunos de los amigos de Salamanca como Miguel, Cloe, Pacho, etc y uniéndose el Domingo, Santi, Chuchi, Edu, Luis, Chema, Marcelo, y otros muchos, en fin muy buena compañía.

El sábado estuvimos en el sector el puente de belén donde hicimos un gran número de vías. En mi caso tantas que tenía las yemas de los dedos bien rojas.

David y Rubén parecían del mismo equipo.

Y Coco le daba duro incluso en efecto tunel :).

Por la noche hicimos lo mejor de todo una estupenda parrillada que llenó nuestros estómagos con deliciosa carne cocinada al fuego. Creo que comí demasiado.

Al día siguiente visitamos los sectores principal y del río. Por unas razones (la carne) o por otras (las doloridas yemas y la falta de gana) el domingo sólo hice dos vías y me dediqué con Chuchi a hacer algunas fotos entre los bloques del laberinto granítico de Muelas.

Surf en Somo!!

2010-10-22T20:10:00.001+02:00

Durante los últimos días de septiembre y los primeros de octubre aprovechando la oportunidad que brindó el servicio de deportes de la Usal, participé en un curso de Surf en la localidad de Somo, un lugar maravilloso al otro lado de la bahía de Santander.

Nos reunimos un nutrido grupo de un par de decenas de personas de varias nacionalidades. Alemania estuvo altamente representada y supe aprovechar la situación para aprender algo, Wie ghet es dir?? :P Ich mag Surf und Klettern. Entre otros amigos y conocidos estaban Borja que participó en el taller de parkour del pasado curso académico además de los grandes Juan y Edu del servicio de deportes.

La experiencia del surf era una de esas pequeñas cosas que quería probar a lo largo de mi vida y una vez llevada a cabo sólo puedo decir que quiero repetir aunque soy consciente de las limitaciones que tengo sea por los propios intereses que van dirigidos en otra dirección o por la situación geográfica; supongo que dejaré esta actividad como un entretenimiento para hacer cuando tenga la ocasión.

Eso sí puedo asegurar que tras los primeros revolcones en el mar, conociendo las olas y aprendiendo a manejarme en su fuerza te das cuenta que simplemente tienes que estar ahí, ser consciente de cada brazada y de cada momento sentir la fuerza de la ola que te lleva.

No todo fueron brazadas, olas, playa y rojos amaneceres, también hubo tiempo para hacer una visita a Santander donde poder disfrutar de un grato paseo y unas tapas fantásticas en buena compañía.

En fin una experiencia única y unas habilidades aprendidas que serán útiles en próximas aventuras.

Concentración Pies de Gatos

2010-10-13T22:01:00.002+02:00

Tengo el gusto de compartir y anunciar:

Como dicen en Italia "Da non perdere"

Herman Hesse - Imagination.

2010-09-28T09:17:00.000+02:00

Si dibujas con tiza una línea sobre el suelo,
es igualmente difícil caminar encima de ella que avanzar sobre la más fina de las sogas.
Sin embargo, cualquiera lo consigue tranquilamente porque no es peligroso.
Si finges que la soga no es otra cosa que un dibujo hecho con tiza y el aire alrededor es el suelo, eres capaz de caminar seguro sobre todos los tipos de soga.
Lo que cuenta está dentro de nosotros; fuera nadie nos puede ayudar.
No estés en guerra contigo mismo: de esta manera... cualquier cosa es posible, no solo caminar por una soga, incluso volar.

Se tracci col gesso una riga sul pavimento,
è altrettanto difficile camminarci sopra che avanzare sulla più sottile delle funi.
Eppure chiunque ci riesce tranquillamente perché non è pericoloso.
Se fai finta che la fune non è altro che un disegno
fatto col gesso e l'aria intorno è il pavimento, riesci a procedere sicuro su tutte le funi.
Ciò che conta è tutto dentro di noi; fuori nessuno può aiutarci.
Non essere in guerra con te stesso: così... tutto diventa
possibile, non solo camminare su una fune, ma anche volare.

~ Hermann Hesse - Imagination ~

Valdehuesa Septiembre 11

2010-09-12T13:54:00.000+02:00

Esta historia comienza el viernes cuando terminando de entrenar me encontré con Rubén que iba en dirección al club. Me animé a ir con él para así saludar a la gente de Cimas que fuera. El plan para el fin de semana era ir dos días a Valdehuesa; no era un mal plan, pero tenía tal cansancio que desde el principio dije que no iba.

Una vez en casa vi en el teléfono una llamada de un número desconocido que poco después descubriría que era del amigo Rubén "Black eye" hehehe. De nuevo me incitaban a salir el fin de semana a escalar y claro esta vez no pude decir que no. Llevaba alrededor de un mes sin toca la roca centrándome en crear una buena coraza corpórea para evitar lesiones, visitando a mis amigos en Bologna y demás actividades. Ya que notaba que tenía en perfectas condiciones la polea de un dedo de la mano que me había estado dando problemas. Era todo lo que necesitaba para no posticipar más una salida a roca. Eso sí fue de sólo un día.

Rubén James Bond y yo tiramos sin parar en Boñar a tomar nada directamente a la escuela donde comenzamos a hacer vías en seguida, todo iba bien y mejor en cuanto llegaron los demás, David, Rubén, Ramajo y super Coco (quién sí se dio un homenaje en Boñar comiendo una increible palmera y un pepito de crema que al parecer servirán para hacer crecer su leyenda y hacerle entrar en los anales de la historia) He olvidado mencionar que también estuvo en incombustible taladro mecánico SUSI.

La sorpresa mayúscula me la llevé antes de trepar, en el coche, cuando al pasar por Boñar vi a Daniele y Garrote. Al final nos juntamos un buen grupito que seguro que pasaron un gran domingo. Además pude conocer finalmente a un dicharachero Teo que se lo pasa pipa con su papá y bueno ya que hablamos de la infancia Omarcito dentro de poco lo perdemos de vista, como corre el tío.

En fin un buen día de escalada y diversión bajo el sol leonés.

SCHIENE SENZA ALI

2010-09-05T16:43:00.000+02:00

"..I corpi tesi, imbrigliati in un sensuale fremito, impalati l'uno sull'altro, schiacciati o repulsi, talvolta giocati sul filo del paradosso e dell'ironia...
"Schiene senza ali" disvela l'impossibilità di vedere oltre questa sorta di nuovo medioevo, dove tutto è la copia di tutto, in una realtà di effimera mercificazione.
Sedotti dalla possibilità di sedurre in un narcotizzante non senso.
Ho intentato in questa creazione di rappresentare attraverso la danza e la sua poetica alcuni percorsi performativi, dove i corpi delle "voci" danzanti librano un urlo liberatorio, come solo il corpo sa dire."
Nicola Laudati

PIERO ON THE ROOF

2010-08-11T16:59:00.000+02:00

I tetti di Napoli, servono come luogo d'interazione del corpo nella città.

One

2010-08-04T14:45:00.000+02:00

La scelta del luogo, gli spot che tante volte abbiamo visto dove è cominciato cio che amiamo; la musica, il rispetto ai suoni dell'entorno, ai suoni del movimiento; e soprattutto il movimento sviluppato. Gli spazi si transformano per un attimo grazie al movimento. Un gran bel lavoro.

De jarro a jarro y tiro porque me toca

2010-07-22T22:13:00.000+02:00

Tras concluir el máster que me había tenido bastante ocupado por fin pude salir a trepar con David y Ruben. En esta ocasión nos adentramos en tierras palentinas. Para comenzar el primer día nos divertimos de lo lindo en recuevas. Debo decir que en mi caso no hice demasiado, por eso de estar un poco bajo de forma, con todavía alguna molestía y bueno en realidad estoy aún recuperando sensaciones. Parecía un junco por lo que me meneaba casi al son del viento o de la "motoreta" como cada cual quiera verlo.

En cambio aunque David decía no estar demasiado bien por la mañana lo arreglo por la tarde, después de una buena siesta en la praderita central, con unos buenos encadenes, del mismo modo que Ruben que cumplió de una manera sobresaliente con la actividad del día.

Al día siguiente nos desplazamos hacia un lugar que no conocía y del que me he enamorado, me ha gustado muchísimo ese laberinto de bloques de extrañas formas, jugosos desplomes y arcos de roca. Ese lugar es conocido como las tuerces, en la inmediaciones de recuevas.

Nada más llegar encontramos la panacea, un lugar muy singular, con sombra y desde mi opinión unas vías muy chulas, no teníamos croquis, no importaba, la capacidad de improvisación en aquel lugar era suficiente para divertirse y disfrutar de una buena jornada de boulder.

Ambos lugares, tanto recuevas como las tuerces se merecen más de una visita para poder exprimir todo lo que ofrecen.

(Las fotografías las he tomado prestadas, para ilustrar la entrada del blog del club de montaña cimas: Aquellos que suben a las cumbres)

Parkour humanum est

2010-07-21T15:29:00.000+02:00

Con esta expresión que parafrasea la sentencia latina errare humanum est quiero hablar de la condición humana del parkour, por un lado; y por otro lado de cómo mi propia forma de plantearme el recorrido que estoy llevando a cabo me ha hecho tropezarme con una serie de impedimentos que lejos de apartarme de esa vía del redescubrimiento del cuerpo, no ha hecho más que proporcionarme un conocimiento más profundo de la propia fisicidad.

Que el parkour, freerunning, ADD, o con el apelativo que se quiera emplear, sea algo humano, es algo que se ve en cuanto que es a través del cuerpo como se lleva a cabo el movimiento que puede ser aplicado a cualquier entorno en el que ese cuerpo se encuentre. Teniendo en cuenta este punto, cabe destacar que, entonces, ese modo de moverse es tan antiguo como la propia condición humana, de esto ya se han dado cuenta los fundadores de esta disciplina y redescubridores de la potencialidad del cuerpo humano alejado de competiciones y con una única visión en mente que es la de poder moverse y crear movimiento a través del cuerpo y de este modo alcanzar fines muy concretos en un modo rápido, fluido y, sobretodo, seguro.

A través de esta disciplina no sólo se adquiere un control del cuerpo, sino que se llega a un respeto por el medio en el que se mueve. No se busca una alteración del medio sino una adaptación al mismo. En esa adaptación se pone en tensión la musculatura que entra en juego a la hora de afrontar un salto, una escalada, un giro, una carrera, etc., pero también se pone en tensión la propia interioridad. Por medio del juego de la adaptación se alcanza la superación de un límite, consiguiendo llegar a lo alto de un muro, atravesando por medio de un salto un vacio terrible. La importancia de la superación de este tipo de limitaciones sobre el lugar al que cada cual es capaz de llegar se traduce en una capacidad de superación de cualquier tipo de inconveniente o problema que se plantee en la vida y como fin práctico puede servir en momentos de tensión real como ya trataba Georges Herbet a través de su método natural (del que parte a nivel teórico este tipo de concepción - si uno es capaz de controlarse en una situación extrema podrá ayudar a salvarse a sí mismo y a los que le rodean-).

Se trata de encontrar un punto de equilibrio entre uno mismo y el entorno. El medio para conseguirlo es el acto del movimiento, la continua repetición, en el medio que proporciona confianza en uno mismo para interactuar con el entorno y confianza con los materiales del medio donde se produce el movimiento. Por lo tanto, en lo que al ADD respecta, la acción, el movimiento es lo que condiciona el ser, se pone la importancia sobre el verbo hacer como fundamental a la hora de poder comprender un entorno por medio del movimiento. En este sentido el parkour es humano, pero lo más importante es que por medio del parkour, lo humano se comprende como natural y no como algo distinto al resto de elementos que forman un entorno.

Teniendo en cuenta todo lo anterior. La parte del errare de la parafraseada sentencia latina que en este caso fue omitida por la partícula parkour se ha hecho con la intención de resaltar la importancia del fallo en el viaje, en el recorrido que cada individuo que se acerca a esta disciplina tiene que asumir. Se ha mencionado la necesidad de la repetición en este modo de interactuar con el espacio. Esa repetición tiene como finalidad la adquisición de unas habilidades que permitan reproducir un movimiento determinado en el modo más apropiado, por lo tanto se debe fallar antes de conseguir alcanzar ese punto y aún cuando se crea haber perfeccionado una técnica sólo por medio de su repetición y uso se podrá minimizar el riesgo del error. En definitiva no se trata tanto de alcanzar una perfección a la hora de moverse, sino hacerlo de la forma más correcta para que se produzcan menos errores que llevarían a un fracaso en lo que se refiere a un recorrido seguro. Además la repetición permite al cuerpo adaptarse para que en caso de un error grave pueda reaccionar de la forma más apropiada en cuestión de un lapso y así minimizar los daños que puedan derivarse de una acción lleva a cabo en el modo menos adecuado.

Lo más importante dentro del errar, en el propio recorrido que de buen seguro estará repleto de fallos, es saber sentir el cuerpo. Sentir las fases de cada movimiento para poder aprender el mejor modo de llevarlo a cabo en cualquier circunstancia; de nuevo la repetición es aquí la clave, pues por medio de la reiteración en el movimiento se podrá comprender cada elemento corporal implicado y ganar la confianza necesaria para llevarlo a cabo más allá de los límites que en un principio puedan parecer plausibles.

No saber sentir el cuerpo es seguramente uno de los grandes errores que hay que aprender a subsanar, pues no escucharlo, no sentirlo significa riesgo de lesiones. Cualquier molestia es un indicativo de problemas y hay que saber parar y analizar a qué se debe ese malestar. No se puede olvidar que con este tipo de actividad todas las capacidades físicas básicas (dícese: resistencia, flexibilidad, fuerza y agilidad) tienen que ser potenciadas en un modo equilibrado, sin menospreciar ninguna de ellas para, de este modo, poder crecer de una manera adecuada sin riesgo a padecer problemas graves.

Si por el contrario esos problemas aparecen, se dará una condición especial, en la vuelta a la rutina, pues aunque exista una estructura mental previa que te indica lo que antes has podido hacer; tras una pausa por lesión no se puede pretender llevar a cabo las mismas cosas que se hacían con anterioridad. Es necesario proceder a una restauración del cuerpo partiendo de cero y poco a poco, ir consolidando, de nuevo, cada una de las etapas del propio recorrido, no volviendo atrás sino continuándolo.

Se trata de redescubrir la forma de moverse y de interactuar con el espacio de tal modo que algo como lo sucedido no vuelva a pasar. Los límites han cambiado, la confianza también y es difícil adecuarse a la nueva situación cuando ya había un esquema previo en la mente; es en ese momento cuando entra en juego la adaptabilidad del propio ser en acto. Cuando todo lo aprehendido con anterioridad se pone en juego para ir recuperando sensaciones en cada salto, en cada variante posible para cada objeto y de esta manera llevar el término seguro a su máxima consecuencia. Si lo que interesa en realidad es poder seguir practicando con integridad esta actividad, para ello hay que ser muy consciente de lo que se está haciendo llevando a cabo las maniobras oportunas para no sufrir y simplemente disfrutar y continuar jugando con el entorno.

Por ello el parkour como recorrido se asocia al error como elemento fundamental en lo humano y el parkour como humano presenta la naturalidad del individuo moviéndose sin constreñirse a nada más que las propias capacidades y el espacio donde se aplican.

GRIGRI 2 - Assisted braking belay device

2010-07-16T15:25:00.000+02:00

Parece que ya está aquí la nueva versión del Grillo, todavía no he tenido oportunidad de tenerlo entre las manos, pero ya tengo ganas de verlo, si han hecho un trabajo parecido con la evolución del reverso estaré feliz de probarlo, aunque para comprarlo habrá que esperar a que se fastidie su papa y en ese momento esperemos que ya existan el nieto o el bisnieto del grillo que todos tenemos.

BODIES IN URBAN SPACES

2010-07-13T19:23:00.000+02:00

- WILLI DORNER - 11 y 12 de junio de 2010 - Salamanca -

En el transcurso de la celebración del Festival de las Artes de Castilla y León (Fácyl), se llevó a cabo una interesante intervención en el espacio urbano salmantino. El proyecto desarrollado por el artista y coreógrafo austriaco, Willi Dorner, bajo el título Bodies in Urban Spaces se presentaba como un modo de interacción con la arquitectura de la ciudad por parte de los performer y de los viandantes que comproban sorprendidos como espacios urbanos adquirían un componente humano diferente, quasi mágico.

A través de un recorrido, diferentes esculturas buscaban una doble referencia arquitecturizando sus cuerpos, humanizando la arquitectura, que sirve de marco y soporte para su ejecución. Los cuerpos son llevados a límites alejados de la cotidianeidad donde el equilibtrio, la fuerza y la resistencia son las habilidades básicas que permiten mantener toda esa serie de posiciones y bloqueos. Se busca un punto de equilibrio donde la relación entre cuerpo y arquitectura sea posible, y en ocasiones se produce incluso un hecho poético.

En Bodies in Urban Spaces, los cuerpos nunca dejan de ser cuerpos, pero se desdibujan, con el entorno. Tal y como afirma el propio artista, parte de la arquitectura para colocar unos cuerpos precisos, se trata de un viaje de ida y vuelta que busca cuestionar la forma aprehendida de comportarse en la ciudad, en el entorno urbano.

Una visión desde dentro: Participando en este proyecto he podido comprobar como la ciudad puede mostrarse de infinitas maneras distintas. Los cuerpos estáticos proporcionan un medio fantástico para mantener por un instante esa transformación que de una manera dinámica en el ADD (Art du deplacement) confiere otro tipo de matices. Desde mi punto de vista uno está hecho para ser visto, el otro para ser vivido y de una manera feaciente comprobar como hay mil y una posibilidades de interactuar con un elemento urbano.

No olvidaré la situación que se generó cuando suspendido en un árbol con el único apoyo del hombro, cabeza abajo, un grupo de niños se acercaban para preguntarse sobre porque una persona estaba allí. Se planteaban la posibilidad de que fuera un vampiro, un murciélago que iba a echar a volar, o incluso se atrevían a afirmar que no se trataba de un vampiro sino de un difunto o una colorida escultura.

Para ilustrar esta entrada he tomado fotografías del blog de MACGO en su entrada relativa a esta intervención. Si quieres ver más fotos visita su blog: http://macgo.wordpress.com/2010/06/12/bodies-in-urban-spaces-de-willi-dorner/

Me gustaría también dejar constancia de la rueda de prensa publicada en youtube de Willi Dorner: http://www.youtube.com/watch?v=_rdyn2fV6ow

Bodies in Urban Spaces - Cie. Willi Dorner

2010-06-07T22:58:00.000+02:00

Esta semana estaré trabajando duro para llevar a cabo junto con un buen grupo de compañeros una performance de interpretación del espacio urbano. Las esculturas humanas en los lugares más inverosímiles inundarán el espacio del centro salmantino los días 11 y 12 de junio, dentro del marco del festival internacional de las artes de Castilla y León.

Los ensayos son duros, el trabajo en contínua isometría se hace complicado cuando uno está acostumbrado al acto del movimiento dinámico, pero los descubrimientos en cuanto a la estaticidad del cuerpo en equilibrio con el entorno están siendo fructuosos e interesantes.

Recuperando sensaciones

2010-05-30T23:21:00.000+02:00

La noche anterior en un arrebato de buen sentido, decidí llamar a Edu para confirmarle que me gustaría ir a escalar, después de no poco tiempo, desde diciembre sin sentir el contacto con la roca. La jornada comenzó a una hora prudencial para ir en dirección a Solana con nuestra amiga Aleja. Cafecito en el Barco de Avila y a por todas!!!

Nos encontramos a Garrote, David, Javi y compañía preparándose en el parking, con preparándose quiero decir desayunando. Después de los saludos, los consejos para las vías y demás quehaceres sociales, la tríada partió para comerse el mundo. El rumor del agua que caía con fuerza era espectacular propio con el entorno granítico oradado por ese mismo agua. Las paredes esquisita y las primeras vías unas maravilla. No importaba encadenar, no importaba volar, no importaba nada salvo el hecho de poder disfrutar de nuevo de esas sensaciones de escalar de primero, de la moto que te da en la pierna cuando llega un paso apurado, el probar y probar hasta que consigues darte el paso adecuado y los encadenes y las risas del disfrute de un día magnífico en buena compañía.

Se editará y se actualizará

IMAGINA

2010-05-16T12:53:00.000+02:00

Non bisogna guardare troppo la città per vedere che gli ostacoli ci sono ovunque. Marciapiedi non adatti per le sedie a rotelle, fanno che quelli che devono usarle devano rischiare la vita nella strada accanto a le macchine. Con l'art du deplacement si gioca con l'entorno, ma questo non vuole dire che non si capiscono i problemi in città, l'art du deplacemant non parla di ostacoli o barriere architettoniche, parla di spostarsi senza dover farlo nel modo in cui si ha pensato prima, non si tratta di una efficacia di risparmio energetico sicuramente, ma si una efficacia di espostamento nel senso di usare le abilità del proprio corpo per poter mouverti senza dover aspettare che una barriera ti impedisca il passaggio.

La mina historia de una montaña

2010-05-15T18:59:00.000+02:00

Este documental lo he visto en la página www.survival.es/peliculas/lamina pertenece a la asociación Survival como un movimiento por los pueblos indígeas; no basta sólo con ver este vídeo a modo de ejemplo es buena idea echar un vistazo a su página para comprobar los proyectos en los que están implicados.

Si torna ad allenarsi

2010-04-27T11:35:00.000+02:00

Dopo un bruttissimo periodo è momento di allenarsi di nuovo, sia nell'arrampicata, sia nel parkour, certo che non mi sono mai fermato ma comunque ho dovuto smettere di fare tanto come volevo. Si ricomincia piano, non serve a nulla cercare di fare ciò che potevo fare prima. Ora è momento di condizionare il corpo per poter raggiungere quello che voglio fare, superare i miei limiti.

Al meno ho scoperto che posso ancora fare questo salto in precisione; sono molto contento, poter controllare fin dove posso arrivare. Ora capisco meglio il concetto di limite, ora conosco meglio me stesso. Questo mi servirà per il momento in cui arrivi al livello che avevo prima, non c'è fretta, in realtà quel livello non è un obiettivo, perche quello ormai è passato, arriverò a un livello diverso ma comunque sempre felice di poter fare ciò che mi piace comunque sia il medio, comunque sia il modo.

World Water Day - The Big Picture - Boston.com

2010-03-22T21:07:00.001+01:00

World Water Day - The Big Picture - Boston.com

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slackline yoga

2010-03-16T00:13:00.000+01:00

En otras ocasiones ya he traído algún vídeo sobre equilibrio, prefiero la palabra inglesa balance. Visitando la web: http://www.climbingvenezuela.com/ di con un link muy interesante: http://www.yogaslackers.com/ en el cual habían unido dos disciplinas el equilibrio sobre cinta y el yoga. El grado de dificultad de estos ejercicios se pueden imaginar, pero las posibilidades de control sobre el cuerpo que ofrece un entrenamiento de estas características es muy interesante. simplemente posteo un par de vídeos de los presentes en la web, donde se habla de porqué se han unido ambas prácticas y demás asuntos.

Le Message

2010-02-13T11:19:00.001+01:00

corto realizado por los miembros de Majestic force, l'art du desplacement.

MovNat - Erwan Le Corre - True To My Nature

2010-02-12T15:12:00.001+01:00

EL método natural; es un sistema de entramiento total, consistente en usar tu propio cuerpo para salvar los obstáculos que te encuentras en tu camino. Fue desarrollado por George Hèrbet tras unos viajes realizados en los que comprendió que la sociedad europea había hecho que los cuerpos se acomodaran a la vida de las ciudades y vio en los hombres de las tribus de áfrica un modo diferente de moverse con el entorno.[actualización 14/02/2010]

Para acercarnos a este concepto es preciso decir unas líneas sobre su creador, George Hérbet (París, 27 aprile 1875 – Tourgéville, 2 agosto 1957). Su nombre está ligado a su método de educación física fundado en el desarrollo completo del individuo. Con 18 años se alistó a L'Ècole Naval. sus primeros pasos en la marina fueorn complicados, tras salir de la escuela naval fue asignado a un batallón de infantería de marina. Su personalidad se impuso en esta unidad; las notas de sus superiores desde 1900 hasta 1902 muestran el progreso su fluidez y su capacidad de mando. Fue destinado en la isla de Martinica en 1902 la isla sucumbió a una gran erupción volcánica y George Hérbet coordinó las tareas de seguridad y salvamento salvando a cientos de personas. A través de experiencias como ésta se fue forjando la idea de que a través de la buena preparación se puede actuar de un modo altruista con mayor eficiencia. Resumió este concepto en la sentencia "Être fort pour être utile". Este conceepto supone que si un individuo posee las habilidades oportunas (sean físicas o mentales) podrá contribuir a la resolución de problemas de un modo eficiente.

Viajó a lo largo y ancho del planeta y quedó impresionado del desarrollo físico y la forma de moverse de los pueblos indígenas de los lugares que visitaba: «Sus cuerpos eran espléndidos, flexibles, exactos, hábiles, resistentes y, sin embargo, no habían tenido entrenamiento gimnástico sino sus vidas en la naturaleza». Fue cuando aún estaba a bordo, surcando los mares, cuando empezó a sistematizar el método de entrenamiendo basado sobre los pueblos indígenas que había encontrado.

Cuando volvió a Francia se convirtió en profesor de educación física en el colegio de Reims. Allí comenzó a definir los conceptos de su sistema y a construir las estructuras necesarias para llevarlo a cabo. En este momento se vio influenciado, así mismo, por la estatuaria greco romana. Hérbet veía como los sistemas de educación física que se utlizaban en el momento no fomentaban los imperativos morales y la verdadera preparación física que tenía en mente (estos métodos era la gimnasia correctiva, el método sueco e incluso los deportes competitivos).

Ciertamente la influencia del ideal del "buen salvaje" roussionanino no se pude perder de vista, el propio Hérbet escribe:

The final goal
of physical education
is to make strong beings.
In the purely physical sense,
the Natural Method
promotes the qualities
of organic resistance,
muscularity and speed,
towards being able to walk,
run, jump, move quadrupedally,
to climb, to walk in balance,
to throw, lift, defend yourself
and to swim.

El método natural debe ser considerado como el resultado de tres particulares fuerza: cuerpo, mente y espíritu:

The true Natural Method, in its broadest sense,
must be considered as the result of these three particular forces;
it is a physical, virile and moral synthesis.
It resides not only in the muscles and the breath,
but above all in the "energy" which is used,
the will which directs it
and the feeling which guides it.

y las líneas básicas para el desarrollo del método natural vienen definidas en el siguiente modo:

With regard to the development of virile qualities,
this is obtained by the execution of certain difficult
or dangerous exercises requiring the development
of these various qualities,
for example
while seeking to control the fear of falling,
of jumping, of rising, of plunging, of walking
on an unstable surface, etc.

Una sesión de entrenamiento tal y como la describe el propio Hérbet consiste en el desarrollo de diez habilidades fundamentales:

walking,
running,
jumping,
quadrupedal movement,
climbing,
equilibrism (balancing),
throwing,
lifting,
defending
swimming.

El parcour o recorrido se puede llevar a cabo de un modo natural o espontáneo sin una meta específica, en un ambiente diseñado a tal proposito teniendo en cuenta que todos los ejercicios pueden ser aplicados en cualquier ambiente ya sea natural o artificial.

Con todo esto, el sistema ideado por Hérbet se convirtió en el elegido para la formación física del ejercito francés ya antes y durante la IIWW influenciando a su vez, el modelo alemán y el anglo-sajón. Pronto sirvió para el entrenamiento del servicio de bomberos. Los parcour du combatant, los circuitos americanos que aún hoy se ven en las academias militares están basados en el sistema del que estamos hablando. pero hay que tener en cuenta que el método natural ha sido suplantado en la década de 1970, por el método de Deporte, que promueve la excelencia en un deporte en vez de la armonía de su desarrollo físico e intelectual, y cuyos efectos son más individualistas y elitistas.

En 1955 Hérbert recibió el título de Comandante de la Legión de Honor del gobierno francés conmemorando el 50 aniversario de la aparición del método. En 1957 fue víctima de una parálisis y se convirtió en ejempo de superación al recuperar la capacidad de caminar, hablar y escribir.

fuentes:

http://www.stratisc.org/RIHM_83_24.htm

http://en.wikipedia.org/wiki/Georges_H%C3%A9bert

http://www.parkourgenerations.com/articles.php?id_cat=2&idart=21 [pendiente de revisión a través de fuentes bibliográficas]

Vendaje Funcional Rodilla

2010-01-28T00:58:00.001+01:00

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Vendaje Funcional Rodilla

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Dia de la memoria, giorno della memoria, Day of memory

2010-01-27T09:34:00.000+01:00

Hoy se conmemora el día de la memoria, no quiero decir demasiado simplemente que no podemos permitir que más Auschwitz se repitan. DEspertad, despertaros todos!!!

Oggi è il giorno della memoria, non bisgona dire troppo,dobbiamo lottare perche non si ripeta una situazione simile a quella acaduta ad Auschwitz. Ma ricordate sempre che ci sono tante ingiustizie nel mondo, ricordate la situazione in Africa, non dobbiamo permettere queste situazioni. Svegliatevi, Svegliatevi tutti!!!!

Today is the day of the memory, No more Auschwitz, we must fight against that... wake up!!!!

El valor de un país

2010-01-26T08:42:00.000+01:00

¿Cuánto cuesta reconstruir un país? según la cumbre de "Amigos de Haití" unos 3000 millones de euros. Se ha desarrollado un plan de diez años para la reconstrucción del estado en el cual se han prometido mil millones de asistencia de emergencia. No es preciso dar más datos, los medios nos están bombardeando con ellos.

Un dicho dice "ojos que no ven, corazón que no siente" y al parecer este no es más que otro ejemplo.

Pero si es oportuno plantear ciertas cosas -que sí, son obvias aunque parece lo contrario-. Se habla de la reconstrucción de un país que vivía en umbrales de pobreza atroces. La situación haitiana preterremoto no distaba demasiado de la actual; claro que ahora el pueblo ha sufrido una verdadera catástrofe sobre todo en cuanto a la pérdida de vidas (en realidad esto es lo importante e incalculable). En cierto sentido, y esperemos que así sea, a partir de ahora los haitianos pueden tener una oportunidad. Lo verdaderamente triste es que esa oportunidad tenga que llegar tras un suceso de estas características y llevado a cabo por una sociedad hipócrita que antes de lo acaecido no pensaba ni tan siquiera en los problemas que allí ocurrían (aquí se habla de Haití, pero lo mismo vale para cualquier país como yemen, etc.); es ahora cuando no sólo las instituciones sino los propios ciudadanos del resto de paises de eso que se ha dado en llamar primer mundo deciden enviar millones, hacen que este país entre en la agenda internacional de actuaciones. Al menos, aún, cuando nuestros "ojos" ven, nuestro "corazón" siente.

Entonces sería necesario que los "ojos" vieran más a menudo; tal vez así se podrían cambiar las cosas, visto que aislándonos en un mundo alienante que promete progreso (cabría cuestionarse qué es eso y a costa de qué se consigue), vida FELIZ!!!! (esa falsa IDEA de felicidad que se crea a través de los medios... y sí no es más que una idea suprasensible), etc. no se consigue nada más que una cierta satisfacción temporal y livianas actuaciones. Esas leves campañas solidarias deberían ser replanteadas. Apadrinar niños es fantástico, pero el nivel de compromiso es mínimo para aquel que lo hace, pues ese niño se queda allí en su hogar,pero es que su hogar está en ese mundo "malo" que por sus condiciones han llevado a apadrinarlo.

Attuk en muchas ocasiones se siente indignado.

Slackline double flip

2010-01-20T21:18:00.001+01:00

esto ya riza el rizo

Yosemite

2010-01-10T16:05:00.000+01:00

People in Yosemite: A TimeLapse Study from Steven M. Bumgardner on Vimeo.

Parece que tenemos otra naturaleza humanizada por ingentes filas de hormiguitas que visitan el lugar.

grand canyon

2010-01-09T15:16:00.000+01:00

http://vimeo.com/7566422

En este link podéis ver unas imágenes especataculares del Gran Cañón. El vídeo es pura expresión de lo sublime natural, un luegar que desde la pantalla se plantea como idílico en esta posición de seguridad pero que resultaría terrible si allí nos perdiéramos!!!

Poetry in motion

2010-01-02T10:50:00.001+01:00

Primer vídeo del año y es una gran elección, porque parkour no sólo es movimiento.

Boulder en Suiza

2009-12-29T00:42:00.000+01:00

Could Be Worse from Boulderkeskus on Vimeo.

List of problems:

Switzerland:

Conquistador, 8A+
Ninja Warrior, 7C+ FA
Schule des Lebens, 8A+
Nameless, 6C+
Special Edition, 8A
Fake Pamplemousse, 8A
Walker on Earth, 8A
Ninja Skills, 8B+ FA

Maltatal:

Wrestling with an Alligator, 8B
The Power of Goodbye, 8B
Marmelade auf der Schulter, 8A

Entrevista a Jürgen Habermas: "La ansiada búsqueda del consenso"

2009-12-28T14:41:00.000+01:00

En un momento en que en nuestro país los discursos políticos -el oficialismo y el de la diversidad opositora- se encuentran conflictuados, recurrir a la teoría filosófica puede servir a los protagonistas como vía de acceso para utilizar la metodología de la concentración (de ideas y voluntades) como camino para arribar a fundamentales acuerdos consensuales.

Preocupado por estos temas, nuestro colaborador, el profesor Luis Arista Montoya, hace algún tiempo entrevistó al filósofo alemán Jürgen Habermas, especialista en temas sobre la lógica del consenso, la crisis del pensamiento crítico y las paradojas de la modernidad.

Ahora que se ha producido la crisis de los discursos políticos y la deslegitimación de ciertos paradigmas ideológicos, la lectura de su obra Teoría de la Acción Comunicativa (TI. Racionalidad de la Acción y racionalización social; TII. Crítica de la razón funcionalista; traducida no hace poco por la editorial Taurus), sirve y fundamenta la tan ansiada búsqueda del "consenso", como regidor del orden social. Veamos sus respuestas:

-A través de su obra Teoría de la Acción Comunicativa, usted postula un sistema filosófico que privilegia la racionalidad de una lógica del consenso. ¿Cuál es el núcleo de su propuesta?

El núcleo de mi teoría discursiva de la verdad puede formularse por medio de tres conceptos básicos: condiciones de validez (que se cumplen cuando un enunciado es lógicamente consistente), pretensiones de validez (que los hablantes proponen en sus enunciados, para validarlos), y redención de una pretensión de validez (en el marco de un discurso que esté suficientemente cerca de las condiciones de una situación discursiva ideal, en lo que hace al logro del consenso deseado por los participantes sólo a través de la fuerza de un argumento mejor, y, en este sentido, "racionalmente motivado").

-¿Qué pasa cuando en un proceso en búsqueda de entendimiento los hablantes se topan con "verdades encontradas" cada uno defendiendo (y tratando de imponer) su verdad? Esto se da generalmente en el ámbito político.

Cuando los reclamos de verdad o justicia son real y obstinadamente problemáticos, no existen limpias deducciones ni evidencias decisivas que impongan una decisión inmediata en pro o en contra. A menudo los intereses subalternos trivializan la discusión. Lo que se necesita más bien es un juego de argumentación, en el cual razones motivantes reemplacen argumentos definitivos.

-¿Cuándo un enunciado cobra la categoría de ser válido? ¿Cómo hacer para que los hablantes reconozcan esa validez?

Un enunciado es válido cuando sus condiciones de validez se han cumplido. El cumplimiento o no cumplimiento de las condiciones de validez, en casos problemáticos, sólo puede ser discernido por medio de la redención argumentativa de las pretensiones de validez correspondientes.

-Pero cada hablante apunta a un cierto fin, con el objeto de justificar y racionalizar sus acciones. ¿Hasta qué punto los presupuestos pragmáticos dificultan un acuerdo consensual?

Mi teoría expone lo que significa redimir una pretensión de validez a través del análisis de las presuposiciones pragmáticas generales para el logro de un consenso racionalmente motivado. Esta teoría de la verdad proporciona sólo una explicación del significado, no un criterio; pero, en última instancia, le quita fuerza a la distinción clara entre significado y criterio.
Lógica del consenso

-Si se define la verdad como el consenso logrado por hablantes de una "situación lingüística ideal", ¿significa presuponer utópicamente cierta simetría y sinceridad de los hablantes?

Una "situación lingüísticamente ideal" es una expresión demasiado concreta para designar el conjunto de presuposiciones generales e inevitables que un sujeto capaz de lenguaje y acción debe realizar si desea participar seriamente en una argumentación. Esta forma de argumentación se vincula con la pre-comprensión de una verdad proposicional y una verdad moral (o rectitud).

-¿Esto significa que una lógica del consenso descansa necesariamente en una determinada praxis de moralidad, sustentatoria de la rectitud conductual de los hablantes?

Contesto su pregunta a partir de un par de proposiciones generales. La moralidad tiene que ver, sin duda, con la justicia y con el bienestar de los otros, incluso con la promoción del bienestar general. Pero la felicidad no puede ser producida intencionalmente y puede ser promovida sólo de manera muy directa. Prefiero un concepto de moralidad relativamente estrecho. La moralidad se refiere a cuestiones prácticas, que pueden ser decididas con razones, a conflictos de acción que pueden resolverse a través del consenso. Sólo son morales en sentido estricto aquellas preguntas que pueden ser respondidas de manera significativa desde el punto de vista kantiano de la universalización; de aquello que todos pueden desear. Legitimación manipulativa

-Actualmente en el mundo existe un norte-rico y un sur-pobre; es decir, la brecha existente entre "sociedades de bienestar" y "sociedades de malestar" es cada vez más amplia y profunda. En tal perspectiva, ¿hasta qué punto esa diferenciación dificulta lograr consensos?

En la acción comunicativa, las pretensiones de validez (que permanecen implícitas en la vida compartida intersubjetivamente) no entran en conflicto con el pluralismo de las formas de vida y los intereses. El hecho de que las sociedades modernas se diferencien en términos de vida e intereses, y que esa diferenciación se acentúe cada vez más, no excluye las acciones orientadas al logro de un entendimiento; por supuesto, la necesidad de entendimiento, que aumenta a lo largo de este proceso, debe ser satisfecha a niveles cada vez más altos de abstracción. Y es precisamente por este motivo que las normas y los principios consensuales son cada vez más generales.

-¿Pero, no cree Ud. que el poder, el dinero, el mercado y la burocratización aparecen, ahora, tanto en el norte como en el sur, como fuerzas integradoras hacia un entendimiento neoliberal?

Me parece que es así. Es una excelente pregunta. Pues, el poder, el dinero, y más concretamente los mercados y la administración, se apoderaron de funciones integrativas que antes eran desempeñadas por valores y normas consensuales, o, incluso, por procesos de construcción de un entendimiento. Mi tesis es la siguiente: aquellos dominios de la acción que se han especializado en la transmisión de cultura, la integración social o la socialización de los jóvenes descansan sobre un medium de acción comunicativa y no pueden ser integrados ni por el poder ni por el dinero. Toda comercialización o burocratización generará, entonces, distorsiones, efectos colaterales patológicos.

Los neoconservadores están vendiendo la bien conocida política de traspaso de problemas desde el Estado al mercado. Política que obviamente, nada tiene que ver con la democratización, dado que, en realidad, refuerza la separación entre la actividad estatal y las presiones de legitimación provenientes de la esfera pública, y concibe a la "libertad" no como autonomía del mundo de la vida, sino como ausencia de ataduras para los inversionistas privados.
-Nos gustaría saber su opinión acerca de la crisis actual de los partidos políticos. ¿Es o no superable?

Estoy convencido de que la competencia entre partidos políticos que son cada vez más independientes de sus bases, y que siguen en el negocio de proveer de legitimación de un modo esencialmente manipulativo, debe cambiar. Sospecho que se debería introducir otra forma de separación de poderes. También pienso, por supuesto, que tales transformaciones de las instituciones políticas deberán realizarse en el marco de los principios constitucionales hoy reconocidos, fundándose en el contenido universal de esos principios.

Extraído del blog: Interpretación, lógica y argumentación jurídica

Out of time

2009-12-25T13:39:00.001+01:00

OUT OF TIME from Андрей Скурьят DREE on Vimeo.

trailer Tabloom 2009.mov

2009-12-22T23:57:00.001+01:00

Ya tenemos el trailer ahora a esperar le montaje definitivo

Pachanga tabloom 2009

2009-12-20T18:46:00.000+01:00

Divertida forma de terminar el año!!!!

Ultimate Base Jump

2009-12-03T23:02:00.001+01:00

Tribute to Dean Potter!!!!!

2009-11-26T09:09:00.001+01:00

Personalizza la mappa dei tuoi viaggi o il tuo blog

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I bambini sono di sinistra - Claudio Bisio

2009-11-15T23:27:00.001+01:00

I bambini sono di sinistra. Di sinistra, sì, nessun dubbio. Non soltanto per i pugnetti stretti in segno di protesta.
I bambini sono di sinistra perché amano senza preconcetti, senza distinzioni.
I bambini sono di sinistra perché si fanno fregare quasi sempre. Ti guardano, cacci delle balle vergognose e loro le bevono, tutti contenti. Sorridono, si fidano. Bicamerale! Sì, dai!
I bambini sono di sinistra perché stanno insieme, fanno insieme, litigano insieme. Insieme, però.
I bambini sono di sinistra perché se gli spieghi cos'è la destra piangono.
I bambini sono di sinistra perché se gli spieghi cos'è la sinistra piangono lo stesso, ma un po' meno.
I bambini sono di sinistra perché a loro non serve il superfluo.
Sono di sinistra perché le scarpe sono scarpe, anche se prima o poi delle belle Nike o Adidas o Puma, o Reebok, o Superga gliele compreremo. Noi siamo No-Logo, ma di marca!
I bambini sono di sinistra malgrado l'ora di religione obbligatoria.
I bambini sono di sinistra grazie all'ora di religione obbligatoria.
I bambini sono di sinistra perché comunque, qualsiasi cosa tu gli dica che assomigli vagamente a un ordine, fanno resistenza. Ora e sempre.
I bambini sono di sinistra perché occupano tutti gli spazi della nostra vita.
I bambini sono di sinistra perché fanno i girotondi da tempi non sospetti.
I bambini sono di sinistra perché vanno all'asilo con bambini africani, cinesi o boliviani, e quando il papà gli dice "vedi, quello lì è africano", loro lo guardano come si guarda una notizia senza significato.
I bambini sono di sinistra perché quando si commuovono piangono, mentre noi adulti teniamo duro, non si sa bene perché.
I bambini sono di sinistra perché se li critichiamo si offendono. Ma se li giudichiamo non invocano il legittimo sospetto, e se li condanniamo aspettano sereni l'indulto che prima o poi arriva: la mamma, Ciampi, il Papa.
I bambini sono di sinistra perché si fanno un'idea del mondo che nulla ha a che fare con le regole del mondo.
I bambini sono di sinistra perché se gli metti lì un maglioncino rosso e un maglioncino nero scelgono il rosso, salvo turbe gravi - daltonismo o suggerimento di chi fa il sondaggio.
I bambini sono di sinistra perché Babbo Natale somiglia a Karl Marx. Perché Cenerentola è di sinistra, perché Pocahontas è di sinistra. Perché Robin Hood è di Avanguardia Operaia e fa gli espropri proprietari.
I bambini sono di sinistra perché hanno orrore dell'orrore. Perché di fronte alla povertà, alla violenza, alla sofferenza, soffrono.
I bambini sono di sinistra perché il casino è un bel casino e perché l'ordine non si sa cos'è.
I bambini sono di sinistra perché crescono e cambiano.
I bambini sono di sinistra perché tra Peter Pan e Che Guevara prima o poi troveranno il nesso.
I bambini sono di sinistra perché, se ce la fanno, conservano qualcosa per dopo. Per quanto diventa più difficile, difficilissimo, ricordare di essere stati bambini. Di sinistra, poi.

No Berlusconi Day - Possiamo Contribuire a Cambiare la Storia

2009-11-14T12:13:00.001+01:00

è questa l'italia che deve esserci

2009-10-19T11:06:00.000+02:00

Los entrenamientos están surtiendo efecto, después de la pequeña lesión abdominal estoy recuperando el nivel perdido.

Mi trovo ogni giorno più forte, so che bisogna essere pacienti, però non posso non vedere i miglioramenti che ogni giorno riesco a fare. Sono molto contento di come si stanno svolgendo le cose.

Piano stairs - Rolighetsteorin.se - The fun theory

2009-10-08T13:51:00.001+02:00

Zoon politicon

2009-09-15T11:26:00.000+02:00

Aristole paralava già di questo fatto, lo zoon politicon, cioé l'animale politico. Se questa è la nostra natura, perche quelli che fanno politica quando sbagliano cercando di giustificarsi, di non dannegiare la sua faccia politica e dicono certe cose assurde come: "non vorrei che questo fatto entrasse a che vedere con la mia vita politica".

Tutto ciò che si fa è politica, perche si campa in società, perche facciamo vita pubblica, non è uno pubblico quello che esce tutti giorni in tv, anche quello è un personaggio pubblico, ma tutti facciamo una rete di conoscenze, abbiamo dei rapporti sociali, politici.

sono stufo di quelli ipocriti che vogliono mettere da parte ogni cosa che fanno nella sua vita, con la speranza di farla diversa. Ogni cosa che fai nella tua vita, ha che vedere con tutto ciò che fai nella stessa, se non lo fai bene, ovviamente e una cosa singola ma ha delle conseguenze perche tu sei tu nel tuo complesso e nelle tue parti.

La bellezza - I Cento Passi

2009-09-10T17:44:00.001+02:00

-Sai cosa penso?? che questo aeroporto non è così brutto, anzi...

-che cosa dici??

-visto così dall'alto, uno sale qua sopra e potrebbe pensare che la natura vince sempre che è ancora più forte dell'uomo. Invece non è così. In fondo tutte le cose anche le peggiore una volta fate poi si trovano una logia una giustificazione per il solo fatto di esistere. Fanno queste case schifose con le finestre in aluminio i muri in mattoni... mi stai seguendo???

-Ti sto seguendo!!!

-I balconcini, la gente ci va abitare e ci mette le tendine, i genari, la televisione... dopo un po' tutto fa parte del paesaggio; c'è ESISTE. nessuno si ricorda più di come era prima. Non ci vuole niente a distruggere la bellezza.

-Beh ho capito.. ma allora???

-e allora... invece de la lotta politica, la coscienza di classe, tutte le manifestazione innecesarie. Bisognerebbe ricordare alla gente che cosa è la belleza, aiutarla a riconoscerla a difenderla.

-La bellezza?????

-è importante la bellezza, da quella scende giù tutto il resto.

-Senti un po', ma che te sei innamorato pure tu come tuo fratello??? che c'è un epidemia in famiglia magari??

-Ma 'sta storia di giovanni e felicietta. c'è, così giovani si innamorano subito si accasano(sposano) fanno cappana. Ancora non sanno niente di quanto è grande il mondo.

-Pari mia nonna, ma che discorso fai???

-non lo so, va beh giovanni fa tutto facile conosce 'sta ragazza e subito la prensenta mia madre gli amici del gruppo. Mio padre pure c'è un debole per lei.

-Ma guarda, mi sembra abbastanza normale.

-È normale infatti. Io non invidio questa normalità io non ci riuscirei ad essere così.

-Il giorno che trovi la ragazza giusta ci riuscirai.

-non lo so, può essere.

2009-08-05T18:32:00.001+02:00

La Aldea Irreductible - Top 25 Astronomía from Aldea Irreductible on Vimeo.

2009-08-04T11:19:00.000+02:00

World Science Festival 2009: Bobby McFerrin Demonstrates the Power of the Pentatonic Scale from World Science Festival on Vimeo.

World Science Festival 2009:
Bobby McFerrin Demonstrates the Power of the Pentatonic Scale

Basta decir ante un ejemplo como este que las interacciones desarrolladas por un conjunto de individuos respecto a una escala tonal pentatónica van mucho más allá de la comprensión se trata de una interpretación acertada por parte de un gran grupo de sujetos que atendiendo a uno mero desplazamiento espacial son capaces de asimilar un sonido en perfecta sintonía armónica, dejando los espacios adecuados y creando así un trozo musical.

2009-07-14T20:00:00.001+02:00

Non si è più felice che "essendo"; la felicità solo si trova nel atto della vita, ma è nello steso tempo una ricerca. Se troviamo la felicità e non facciamo nient'altro finiamo per fermarci e questo non è quello che dobbiamo fare, dobbiamo essere curiosi, avere l'ansia di conoscere, voler andare oltre.

Quando ci sono in una montagna, penso allo stesso tempo sia nel fatto singolo di ogni gradino che mi arrampico sia sul fatto di verdermi su la montagna, la in cima ed in tutto questo mi trovo bene con me steso, anche serve per tutti i momenti della vita. La felicità si trova non sperando, ma facendo piccole avanzi che ti portano a un'idea che avevi prima ma che forse è cambiata, anche se questo non importa, quello che importa è saper aggire sia con la passione sia con la ragione, è ormai finito il regno della ragione. Ora è il tempo di capire cio che viene da fuori, pensare su di quello, e avere il fegato di usare anche la passione. So che è un grande sforzo ma è il tempo di farlo.

Extreme Climbing - Beyond Gravity trailer

2009-06-15T12:42:00.001+02:00

This is climbing.

WORKCAMP SCARIO 2007.wmv

2009-05-25T17:30:00.001+02:00

I workcamp luogo per imparare e conoscere. Anche se questo anno forse non ci saranno non preocupatevi scarioti torneremo per finire ciò che abbiamo cominciato. In tanto io verrò a trovarvi.

Balance

2009-05-22T19:16:00.000+02:00

Stone Free Highline from Damian Czermak on Vimeo.

The balance is one of the most important skills in climbers and also in traceurs. You can improve your balance but you need training to do it. And remember the most important thing is to get a physical and spiritual balance, this is the way to be happy.

la vía láctea en todo su esplendor

2009-05-18T22:53:00.000+02:00

Galactic Center of Milky Way Rises over Texas Star Party from William Castleman on Vimeo.

Increibles imágenes vistas gracias a los amigos de http://www.microsiervos.com/ los detalles técnicos de la elaboración de este vídeo os los paso según los han contado en la página antes citada que es de muy recomendable visita:

"William Castleman es el autor de este impresionante vídeo que utiliza la técnica de time-lapse o «secuencia de vídeo acelerada» para comprimir en 50 segundos toda una noche de fotografías de larga exposición. Lo que hizo fue apuntar al cielo nocturno mientras la Vía Láctea lo cruzaba en todo su esplendor. Atención especial a partir del segundo 25 de la secuencia.

Las fotos están tomadas en Fort Davis Texas, con una EOS-5D y una lente de ojo de pez de 15 mm. Parte del secreto es un filtro llamado hydrogen-alpha que capta la longitud de onda visible de emisión del hidrógeno.

Cada fotograma se tomó con una exposición de 20 segundos. La luz que llega desde las lejanas galaxias es demasiado débil como para que nuestros ojos la puedan apreciar en todo su esplendor a simple vista: ha de transcurrir cierto tiempo para que los detalles queden registrados en la película fotográfica o el sensor de una cámara. Esa es la razón por la que los seres humanos nos perdemos un magnífico espectáculo cada vez que miramos al cielo, aparte de nuestro limitado espectro visual.

Para crear el vídeo se tomaron las fotos originales en JPEG y se ajustaron con Photoshop, luego se montaron con QuickTime Pro y se editó la secuencia definitiva con Vegas Movie Studio 9 de Sony.

(Vía, apropiadamente Láctea, Neatorama.)"

Todo es 6c

2009-05-08T12:21:00.000+02:00

Todo es 6C from clownclimbing on Vimeo.

Sacado de http://acheym.blogspot.com/

Curavacas

2009-04-18T18:09:00.000+02:00

Cuentan las leyendas "tomillescas" que en la cima de esta montaña un buen hombre vivía para y por las vacas que subían hasta allí para ser curadas de sus enfermedades. No sé si será verdad, como muchas leyendas fue inventada en el transcurso de un viaje. Pero bueno la ascensión por la canal sur me ha gustado mucho; pero bueno con tan poca experiencia en escalada alpina sería raro que no me gustara.

Photos by Luis

La actualidad del momento es algo que nos acompaña y cuando escalas te das cuenta de ello.

Salida Guijo

2009-04-10T18:23:00.000+02:00

Buena tarde para ir probando cosas y divertirnos. Gracias Dani (http://pennatus.blogspot.com/) por hacer fotos tan chulas. Poco a poco habrá que ir mejorando que hay muchas vías que me gustaría poder hacer. La escalada es así un aprendizaje constante, durante el cual ERES, ya que comprendes que no hay que pretedenter una finalidad sino un simple acto, somos puro acto, puro presente.

Pavarotti - Nessun Dorma

2009-03-13T01:28:00.001+01:00

Calaf
Nessun dorma! Nessun dorma!
Tu pure, o Principessa,
nella tua fredda stanza guardi le stelle
che tremano d'amore e di speranza...
Ma il mio mistero è chiuso in me,
il nome mio nessun saprà!
No, no, sulla tua bocca lo dirò,
quando la luce splenderà…
Ed il mio bacio scioglierà
il silenzio che ti fa mia.

Le donne
Il nome suo nessun saprà…
E noi dovrem, ahimè, morir, morir!

Calaf
Dilegua, o notte! Tramontate, stelle!
All'alba vincerò! Vincerò!

--Pocas cosas son capaces de representar ese sentimiento, el de la victoria--

Egipto en el humanismo: una aproximación al jeroglífico renacentista

2009-02-06T18:15:00.001+01:00

EGIPTO EN EL HUMANISMO: UNA APROXIMACIÓN AL JEROGLÍFICO RENACENTISTA

1. INTRODUCCIÓN

El objetivo del presente estudio es llevar a cabo una pequeña aproximación al mundo de la escritura jeroglífica por una parte. Por otra a la importante influencia que este tipo de escritura ha tenido a lo largo de la historia; en concreto la recuperación de dicha tradición durante el humanismo, en relación con las teorías neoplatónicas. El mero hecho de plantear un interés por la escritura jeroglífica por parte de los humanistas es un claro indicador del grado de peculiaridad que tenía este modelo egipcio. Será interesante comprobar lo caprichoso de su interpretación en comparación con los originales egipcios, además de las diferencias de usos. Obviamente trataremos modelos muy alejados en el tiempo, sólo unidos por una tradición historiográfica.
Además de esto, dentro de una línea de investigación, el tipo de escritura egipcia que es altamente decorativa ha sido empleada en diferentes momentos de la historia. Es particularmente importante la discusión entre el Das argument, das ornament que habla sobre el ornamento y el argumento en las creaciones artísticas.
La mayor dificultad para la realización de este escrito ha sido el material utilizado, basado en artículos o introducciones de libros que de un modo bastante parcial o sectorial abordan esta interesante cuestión.

2. LA ESCRITURA JEROGLÍFICA

Más allá del valor decorativo de la escritura egipcia, que será objeto de estudio en este escrito, comenzaré a tratar el tema con unas breves notas recopilatorias sobre los fundamentos estudiados en torno a la escritura jeroglífica en sus valores puramente lingüísticos.
Los signos jeroglíficos suelen clasificarse en tres categorías, dependiendo si representan un sonido, un significado, o ambas cosas a la vez. 1. En el caso de los signos sonido o fonogramas son aquello que sólo representan sonidos; pueden estar apoyados por complementos fonéticos. Recordemos que en el caso de la escritura jeroglífica no se representan las vocales aunque determinados signos puedan identificarse como tales (el ejemplo más claro está en la representación del nombre de Tutankamón en la tapa del cofre de su ajuar donde el pollo que habitualmente tiene valor de “w” adquiere en este caso valor de “u” o la palma que se traduce por una “i”). 2. Los signos significado es lo que se ha estudiado como determinativos, acompañan a los signos que se pronuncian para aportarle el significado específico. Se pueden comparar a signos determinativos actuales como ©, ℗, que cuando aparecen en un texto indican la propiedad intelectual legal de aquello que acompañan. 3. Los signos de sonido y de significado en este caso tenemos que un logograma o ideograma representa tanto el sonido como el significado. Es decir el jeroglífico logográfico identificativo de la palabra sol (dos círculos concéntricos) se lee como la palabra re (también se identifica con la divinidad Ra y forma parte del jeroglífico del faraón Ramsés) y significa «sol».
No podemos olvidar que durante tres mil años esta cultura elaboró la escritura jeroglífica, que consta de varios millares de expresiones gráficas de esencia lingüística, donde se representan toda clase de entidades. El factor temporal es muy significativo. No podemos dejar de tener presente el origen de esta escritura jeroglífica como un indicador más de una evolución de las civilizaciones, representando la necesidad de plasmación de conocimientos que en un principio eran de tipo económico comercial.
El sistema jeroglífico conserva el valor icónico en la mayoría de los signos. El tratamiento de los mismos puede seguirse desde el período llamado predinástico. En el sistema se relacionan fonemas en un número reducido, logogramas e iconos en funciones de hipercategoría. En las sucesivas etapas de la escritura, se materializa el pictograma y se fija la iconicidad del signo jeroglífico, que se concibe artísticamente. En fin, una alusión final de Tuson sobre Gardiner es claramente ilustrativa: los jeroglíficos de manera transmutada sobreviven aún en nosotros.
¿Qué significa la palabra jeroglífico? Se trata de una palabra que deriva del griego: ἱερογλύφος / hieroglúphos, ἱερός / hierós («sagrado») et γλύφειν / glúphein («tallar») y aunque la primera escritura egipcia no fue sagrada se le dio este nombre por la interpretación realizada en el periodo clásico griego. Se asocia fundamentalmente a la piedra ya sea tallada o pintada –también se hacía sobre papiro o incluso en restos materiales como cerámicas, marfiles, etc.– además las primeras referencias escritas en Egipto hace referencia a la consolidación del territorio en período protodinástico.
La relación con sumeria es fundamental, no porque la escritura egipcia derive de Mesopotamia, sino por la relación intensa que existió entre ambos territorios. Recordemos que se supone a este influjo sumerio el fin de la barbarie gherzense. Pero contrariamente a la escritura sumeria de tipo silábico la egipcia presenta rasgos de tipo consonántico.
Muy pronto desarrolla un sistema fonético que permanecerá inalterable desde fines del IV milenio a.C. hasta fines del siglo IV d.C. se trata de un sistema logosilábico. El valor pictográfico de sus signos trasciende para convertirse en elementos fonéticos como hemos explicado con anterioridad.
El orden y la orientación eran elementos muy cuidados dentro de la escritura egipcia. Si bien hemos dicho que en un inicio no es algo plenamente sagrado, hay que tener en cuenta que los elementos sagrados, las representaciones de deidades son las que se ponen en el lugar preferente dentro del jeroglífico. Por otro lado la orientación de lectura está indicada normalmente de derecha a izquierda, una de las pistas utilizadas para no caer en equívocos es la posición de las cabezas de animales y figuras antropomórficas representadas, que indican el sentido de la lectura, ya que miran hacia su inicio. En casos como en el de las decoraciones en puertas se hacen inscripciones en los dos sentidos ya que el cuidado por la simetría era algo esencial.

La estructura interna de la escritura egipcia se distingue por cinco grupos bien diferenciados de signos: A) consonánticos llevan una consonante inicial y una vocal cualquiera. B) biconsonánticos dos consonantes aparecen con dos vocales. C) triconsonánticos o grupos de tres consonantes con alguna vocal. D) complementos fonéticos sirven para enfatizar la pronunciación de una palabra. E) determinativos de los que ya hemos hablado, sirven para poder interpretar el significado concreto de un signo en su contexto.
Ya he mencionado que las vocales no se escriben en la escritura egipcia, esto plantea un gran obstáculo a la hora de poder traducir textos. La solución se encuentra en el copto que es utilizado por ser el sistema más próximo conocido, cabe destacar que distancia unos 2000 años del inicio de la escritura egipcia.

I. EL JEROGLÍFICO COMO ELEMENTO DECORATIVO
El sentido decorativo del jeroglífico es algo que nunca se puede dejar de lado. Está íntimamente relacionado con las representaciones artísticas. Su composición tiene un valor ornamental evidente. Acusa de una fuerte simetría que es uno de los rasgos en todas las representaciones artísticas de Egipto. Por otro lado se encuentra en hieratismo que como podemos comprobar tiene mucho que ver a nivel radical, de la raíz, con el jeroglífico que si bien era una interpretación un tanto equivoca, teniendo en cuenta los comienzos de este tipo de escritura, por parte de los antiguos griegos no dejaba de ser algo que estaba muy relacionado con la cultura egipcia. Es decir, aunque la escritura no se fundara en un entorno sagrado y sirviera para otra serie de aspectos, no quiere decir que pronto se vinculara a estos. Las tumbas, los templos, están profusamente decorados con este tipo de inscripciones en una especie de horror vacui donde no sólo se decoran las paredes sino que además sirven de soporte para un legado ya milenario. El factor de la eternidad es una de las respuestas sobre el por qué de este tipo de inscripciones a nivel monumental. Además había que tener en cuenta el valor de recepción por parte del observador que se despliega cuando se enfrenta a este tipo de signos gráficos.
Pero la escritura monumental no era la única. Existía también una escritura hierática que llegará a conocerse como la escritura sacerdotal. Era la escritura propia de las funciones administrativas o los documentos literarios. Este modelo por comodidad técnica se va simplificando con una tendencia hacia la tipografía cursiva. Además de este modelo, existía otro como era el demótico es muy tardía en torno al 600 a.C. se rastrean sus comienzos. Sigue una orientación horizontal y es de tipo cursivo.
Tomando como ejemplo de jeroglíficos de tipo monumental analizaremos la imagen de Amenhotep III y su Ka oresentados a Amón, Sala del Nacimiento, templo de luxor. Dinastía XVIII. En esta escena tenemos una serie de personajes en la clásica posición de perfil con el pecho de frente que caminan hacia la derecha conde aparece la figura antropomórfica del dios Amón. El faraón y su ka están representados como pequeñas figuras llevadas por Horus-hombre. Sólo este modo de representación daría pie a un extenso discurso iconográfico. Pero lo que nos interesa es el modo de las inscripciones jeroglíficas. Podemos comprobar como se adaptan al espacio dividido en franjas horizontales. Además el espacio reservado para las inscripciones se divide a modo de columnas de tipo vertical donde se distribuyen los diferentes signos siguiendo una serie de pautas que responde a leyes de mínimo esfuerzo y mínimo espacio. Con esto me refiero a que en el caso de ciertos signos que ocupan una superficie práctica como puede ser la línea quebrada (agua) o el brazo, se agrupan uno encima de otro aprovechando en un modo más eficaz el espacio disponible. Además de este modo se puede dar mayor cohesión a una palabra e incluso una mejor apariencia a nivel estético ya que la distribución del espacio se lleva a cabo de un modo más completo.
Imagen y escritura conviven en un mismo espacio articulado. Cada cosa da la apariencia de estar en su sitio. Las figuras ocupan su espacio de modo tal que no ejercen una influencia decisiva sobre la escritura, pero ésta a su vez se adapta a las figuras, como se puede ver en la parte inferior donde dos zonas diferentes de jeroglíficos se distribuyen entre los espacios que deja libre la comitiva que acude ante Amón. Aunque en ningún caso se ven disturbados ninguno de los dos bloques fundamentales, conviven colindando entre ellos y esta es la magia de su armonía especialmente pautada.

Pero la escritura jeroglífica no se limitaba sólo a decorar los muros de templos o palacios. Es una constante que en las obras de cultura material egipcia aparezcan inscripciones de tipo jeroglífico. Ya sean las cerámica protodinásticas donde se pueden comprobar como se van creando modelos de lo que en un futuro serán logogramas; o ya sean o las más evidentes paletas y cabezas de maza como las del Rey Escorpión o Namrer en las que además de mostrarse la unificación de Egipto, tenemos nombres específicos de los gobernantes y algunos funcionarios con una fuente iconográfica sobre algunas deidades o hechos como son los botines de guerra muy importantes.
La estela de Shespy VI dinastía, encontrado en Abydos, es un buen ejemplo, si la comparamos con la ilustración anteriormente descrita, de cómo se mantienen ciertas características a lo largo del tiempo. Entre estas dos obras hay doce dinastías de por medio, o lo que es lo mismo cerca de mil años de diferencia. Una, la más antigua, perteneciente al imperio antiguo; la otra, ya dentro del imperio nuevo. En la imagen podemos ver como escritura y figuras se adaptan al espacio marcado por la forma particular de la estela y su propia organización interna. No pretendo llevar a cabo una descripción detallada de cada uno de los elementos constituyentes de esta estela, simplemente reflejar como sea en ejemplos murarios o en otro tipo de restos de la cultura material egipcia los motivos se mantienen. No por ello quiero decir que un estudio detallado de cada uno de los elementos constituyentes de un período concreto no mostraría una diferencia entre unos momentos y otros.
Por último, otro ejemplo de la utilización de la escritura jeroglífica como decorativa o dentro de un objeto artístico sería la escultura Satepihu, encontrada en Abydos perteneciente a la dinastía XVIII. De nuevo se trata de una obra propia del Imperio Nuevo. En este caso el uso de la escritura jeroglífica recubre todo el frente de esta escultura antropomórfica altamente geometrizada. No se trata solo de un elemento descriptivo al tratarse de un texto, sino que desempeña una función decorativa altísima, ya que recubre la figura como si se tratara del tejido de un vestido.
II. DAS ORNAMENT DAS ARGUMENT

Antes de pasar a ver en que modo se interpretaron los jeroglíficos durante el Humanismo, me gustaría hablar sobre el problema apuntado en la introducción. El sentido que tiene tratar este argumento reside en ese valor decorativo de la escritura a modo de pattern. Es decir, como la escritura se trata de un conjunto de signos que se distribuyen en un determinado modo para transmitir un mensaje, ésta genera un ritmo determinado que es lo que le concede la categoría de pattern –esto es un módulo que se repite en una secuencia determinada–. El límite que tiene esa categoría modular reside en que cada mensaje alberga su propio modulo determinado, pero que en conjunto, por el hecho de usar signos predeterminados da la apariencia de un verdadero pattern.
La dicotomía ornamento y argumento son dos conceptos dialecticos que se pueden rastrear en el desarrollo del arte occidental incluso desde las civilizaciones antiguas, como es la egipcia. Esta cultura sabrá compaginar ambos elementos; no siendo la diferencia entre ellos algo evidente. Las figuras en registros, los oferentes llevando exvotos, las representaciones de papiros, de fauna. Todas estas imágenes son de tipo modular, como si una mágica geometría no permitiera otro tipo de formas y una escritura que contribuye a crear ese tipo de impresión hierática que siempre acompaña a las composiciones egipcias.
Será en periodo clásico griego cuando el ornamento se vaya dejando de lado y se comience a cultivar, sobretodo, el argumento llevando a cabo escenas cada vez más precisas con lo representado, esculturas donde la anatomía es la grande protagonista. Un tipo de composiciones donde lo decorativo como módulo se sigue llevando a cabo pero que adquiere un valor de marco, alejado de lo esencial de la obra. Con esto me refiero a las orlas que enmarcan pinturas, las estructuras geométricas que se desarrollan en los solados.
La tendencia a primar el argumento será la nota dominante durante el Renacimiento y siglos posteriores, sólo con la llegada de la posibilidad de reproductibilidad técnica del arte no se dará una vuelta al ornamento, salvo en casos puntuales que adquiere un cierto protagonismo. La recuperación del jeroglífico durante el Humanismo responde en cierto modo a uno de esos momentos puntuales. El jeroglífico no pretenderá seguir a las grandes composiciones pintadas. Sino que por medio de símbolos más o menos pautados y modulados crear una composición a modo de enigma simbólico.

3. EL JEROGLÍFICO EN EL HUMANISMO

Ya he mencionado como durante el Humanismo hay una recuperación del jeroglífico, que se lleva a cabo en un modo peculiar. El contexto de este hecho se da en el ambiente neoplatónico de la Accademia Platonica de Marsilio Ficino, fundada en 1459 en la villa de Careggi, gracias al beneplácito de Cosimo I de Medici. Por lo tanto sería interesante dar unas notas sobre el neoplatonismo.

I. EL NEOPLATONISMO
Se trata de una corriente de pensamiento que surgió durante el helenismo y que influenció en un modo sumamente importante la filosofía occidental de los siglos siguientes, distinguiéndose del platonismo bizantino que seguía más fielmente la tradición de Platón.
Es un movimiento que surge en un momento particular en el que existe una profunda crisis interior y una conciencia de caída de la realidad sensible, durante el tardo-helenismo. El origen de esta corriente es Plotino. Intentó conjugar la filosofía platónica con la aristotélica e incluso con ciertos tintes estoicistas. Unas leves pinceladas sobre su doctrina hacen ver como el cosmos se basa en un principio de inefabilidad, lo que Plotino llamará Uno. Ese Uno genera el mundo con un proceso espontáneo y necesario. Con esto se relaciona con el anima y aquello que da movimientos; lo más bajo es la materia que en realidad se trata de un engaño, porque es un no-ser.
La doctrina neoplatónica se puede ver en la patrística medieval; siendo San Agustín su piedra fundamental. Esto se ve en como es capaz de relacionar polos diversos, como razón y fe o duda y verdad. Pero el punto que nos interesa destacar es aquel de la Accademia Platonica. Fue un importante cenáculo de artistas, filólogos, filósofos e intelectuales. Fueron grandes seguidores de la teoría de Platón y de Plotino. Se trató de una reelaboración de las proposiciones griegas que además se vieron influenciadas en gran mediad por la tradición aristotélica conservada por los árabes. Utilizaron el método crítico de la teología negativa .
La recuperación de las teorías neoplatónicas no fue la única motivación de este grupo intelectual. La mirada al pasado permitió el estudio de obras tan importantes –y ya entramos en lo referente al jeroglífico– como los Hieroglyphica de Horapolo, se trata de un texto griego del siglo IV d.C. en el cual se trata de hacer un elenco de diferentes jeroglíficos con una posible interpretación de los mismos. «Para los neoplatónicos florentinos del círculo Careggi, tanto Platón como las revelaciones precristianas, eran preludio de las verdades de la fe cristiana expresada mediante velados misterios, en los cuales estaban en gran medida ocultos en los jeroglíficos». Los jeroglíficos eran expresión de un pensamiento superior.
II. LOS HIEROGLYPHICA DE HORAPOLO
Este manuscrito fue descubierto en el siglo XV se llevó de Grecia a Florencia en 1419. Tuvo una trascendencia importantísima ya que supuso el comienzo de una larga serie de investigaciones sobre los documentos egipcios que se tenían.
El manuscrito que llegó a Florencia no era el original de Horapolo, sino que era de mano de un tal Filipo, pues en la traducción que hiciera del libro I, lo titula: Jeroglíficos de Horapolo del Nilo que escribió en egipcio y que después Filipo tradujo al griego.
En esta obra se consideraba la escritura jeroglífica como ideogramas. Ya hemos mencionado antes como en Grecia la escritura jeroglífica fue considerada como sagrada; esto era debido a la situación de la misma en lugares sagrados que contribuía a envolverla de misterio. Llegó a ser considerada como imágenes o signos dotados de recónditos significados morales y religiosos, tanto en el siglo v como posteriormente en su revival del Renacimiento, de esto nos habla Jesús María González de Zárate. En el siglo IV poco quedaba de la escritura jeroglífica antigua o de la religión del Nilo, ya que el cristianismo había acentuado su decadencia.
Es destacable la existencia de una obra anterior Escritura simbólica de los antiguos egipcios del discípulo de Apión, Queremeón. En esta obra también se consideraba la escritura jeroglífica como una referencia alegórica de los dioses; es decir, que a través de ella se podía acceder a toda la sabiduría secreta. Esta visión alegórica y enigmática creada en torno a un grupo de intelectuales alejandrinos será fundamental para su posterior interpretación –que sólo en el siglo XIX con la figura del francés Champolion será revisada y fundamentalmente desmentida–.
«Horapolo estructura su tratado de forma clara: en primer lugar señala la idea que desea significar, posteriormente indica el jeroglífico que responde a tal idea y en un tercer y último estadio establece una relación entre significado y jeroglífico propuesto. La Hieroglyphica se consideró por tanto como un código que permitía llegar al conocimiento de aquella escritura pretérita».
El estudio y uso de jeroglíficos en el humanismo esta íntimamente ligado a la fortuna que tuvieron estos estudio sobre Egipto y a la interpretación simbólica de las imágenes y escrituras jeroglíficas propuestas por los primeros humanistas. La editio princeps del texto de Horapolo se llevó a cabo en 1505 en Venecia por Aldo Manuzio. En Alemania Pirkheimer dedicó la primera edición traducida al latín a Maximiliano fue ilustrada por Dürer.
Sin los textos del tardo platonismo queda incomprensible la egiptología ocultista che circula no solo en el arte del humanismo laurenziano, sino también en los caprichos iconográficos de la Hypnerotomachia Polophili de Francesco Colonna. Los emblemas de Leon Battista Alberti, la obra de Piero Valeriano, etc. Además durante el siglo XVI apareció una importante afición por los manuscritos egipcios, los papiros, los relieves e incluso obeliscos. El concepto fundamental es la capacidad, por medio de estos estudios de la escritura egipcia, del conocimiento de la idea representada por la imagen.
Ficino otorgaba un valor metafísico a esta escritura y concretamente al texto de Horapolo, pues en el comentario a las Enéadas de Plotino, nos dice:
"Los sacerdotes egipcios, al querer traducir los misterios divinos, no utilizaban los pequeños signos del alfabeto, sino figuras completas de hierbas, de árboles, de animales; ya que Dios no posee el conocimiento de las cosas como un discurso múltiple que en ellas se refiera, sino como su forma simple y estable. -Su discurso del tiempo es múltiple y móvil, y dice que el tiempo es rápido y que por una suerte de revolución une el fin con el comienzo, que enseña la prudencia que produce y anula las cosas. El egipcio resume todo este discurso en una figura única y estable, al pintar una serpiente alada que introduce la cola en su boca. Y lo mismo puede decirse sobre las demás figuras que describe Horapollon”
Este fragmento de Ficino es muy elocuente de todo aquello que estamos tratando aquí. Por un lado tenemos la concepción pictográfica de la escritura jeroglífica, más allá de un mero código de comunicación que está envuelto de misterio. Por otro tenemos el neoplatonismo expresado por esa concepción simple y estable de las cosas.

III. EL JEROGLÍFICO EN EL ARTE HUMANISTA
La capacidad de los jeroglíficos de cumplir al mismo tiempo una función semántica y otra decorativa, y su carácter misterioso le proporcionaron una gran fortuna en la cultura artística del Renacimiento. Se trataba de un código visual y semántico que permitía a los artistas mostrar su concepción del mundo.
En este momento se hace útil comenzar a hablar de la emblemática. Se trata de un tipo de obras que tienen como finalidad la didáctica y moral a través una representación de tipo semántico visual. La obra de Horapolo puede ser considerada como un antecedente al ser usada como la fuente más remota por la Emblemática. Esta influencia se da de tal modo que los emblemas se van convirtiendo en claros ideogramas como si se tratase de una reelaboración de lo egipcio.
Las obras como las de Valeriano, Alciato, Bocchi, Giovio, Ruscelli, Paradino, Borja, Horozco y Covarrubias, Sebastián de Covarrubias, Saavedra Fajardo, Solórzano Pereira, etc., sobre emblemática tuvieron una gran difusión en poco tiempo; este hecho contribuyó a la creación de una verdadera corriente europea.
Pero surge un problema a nivel conceptual ya que paralelamente se desarrollan el jeroglífico, el emblema y la empresa. Giuseppina Ledda da buena cuenta de ello. Parte de la base que el emblema no se considera una tentativa humanística de formular un equivalente moderno de los jeroglíficos. En algunos casos se ha hablado de una naturalización humanística de los jeroglíficos.
La diferencia entre unos y otros no se refleja en un modo directo en los textos contemporáneos del renacimiento o incluso del barroco; por lo que se hace complicado llegar a una distinción precisa de lo que cada uno es. Giuseppina Ledda dice: «hay, ante todo, una diferencia, que se refiere al aspecto visual, en la selección y empleo de los elementos-signos; en general en los jeroglíficos son pocos, esquemáticos, mitológicos, zoológicos, astrológicos, objetos» . El jeroglífico se presenta más enigmático respecto al emblema, conservando esa interpretación esotérica que se le daba al jeroglífico antiguo.
El jeroglífico humanista tiene tres partes reglamentarias: lema, imagen y letra. Una de las pautas que se marcan es que no se represente la figura humana completa, como atestigua Palomino. En muchas ocasiones se trataba de llevar a cabo jeroglíficos que contaran un cierto aspecto de una historia mitológica, esto conllevaba la inclusión de figuras humanas y como veremos en el ejemplo salmantino, esto lleva a que no haya mucha diferencia con los cuadros.
Sobre los emblemas, Fernando R. de la Flor dice que derivan del jeroglífico, es un producto del encuentro del jeroglífico con el motto de estirpe medieval. La función primordial del jeroglífico es la de ofrecerse para ser contextualizado por el ojo que lo ve, dentro de una significación general que le rebasa pero con la cual mantiene una red de relaciones analógicas y metafóricas.
En este sentido queremos ver en el Emblema y el jeroglífico, todo un repertorio semántico que nos permite conocer el significado último de la obra de arte, la finalidad esencial para la que fue creada. Se trata de una finalidad para este tipo de obras de tipo moral o didáctico que además no es apto para todo aquel que lo ve. Los jeroglíficos renacentistas adquieren la forma de enigma que sólo los doctos pueden interpretar.
«Si el deleite para la vista era para todos, el deleite visual e intelectual, la percepción y penetración del concepto proyectado en los jeroglíficos más refinados estaban reservados a los doctos, a los discretos y entendidos. […] tan sólo quienes tenían capacidad activa podían interpretar, evaluar, relacionar significantes y significados y apreciar lo nuevo e ingenioso en lo antiguo. A ellos estaba reservado el deleite que de la vista pasa a la mente. […] El lector medio, en un buen número de casos, puede penetrar la corteza y llegar al concepto que el jeroglífico encierra. La relación entre los códigos verbal y visual ayuda a descifrar. Aunque teóricamente no está permitido, la palabra repite y, en ciertos casos, duplica la imagen, completa cuando ésta es más elíptica, selecciona y evidencia los significantes protagonistas». De este modo Giuseppina Ledda plantea el problema de interpretación de significado de los jeroglíficos.
Además de la fortuna impresa de las obras sobre emblemática en el renacimiento, entre otras cosas gracias a la imprenta, hay que destacar que el jeroglífico, el emblema, la empresa estuvieron muy relacionado con el mundo de lo efímero. Con este término quiero decir con esa serie de obras destinadas a una celebración puntal, como podían ser unas exequias en honor de algún rey, la llegada de un personaje importante a una ciudad, un matrimonio, etc. En estos casos se contrataba a artistas que se convertían en verdaderos escenógrafos capaces de cambiar por completo, por un breve período de tiempo, una plaza, una calle o una entera ciudad. En estas composiciones abundaban los emblemas y jeroglíficos referentes a la celebración en cuestión; hasta tal punto se utilizaban que llegaron a ser un elemento esencial de todo este tipo de decoraciones. Su triunfo residía en la eficacia con la que se transmitía un mensaje, que si bien hemos dicho que la comprensión profunda está reservada para unos pocos, el significado general era apto para la gran mayoría gracias al hecho de acompañar un lema escrito con una imagen ilustrativa del caso. El emblema, tal vez como ningún otro género interactivo entre imágenes y palabras, ha tenido una proteiforme vitalidad y una capacidad de proyección insospechada con epicentro en la galaxia fiesta.
Otros medios fueron fundamentales en la difusión de los emblemas y jeroglíficos, grabados y medallas eran superficies idóneas para estos motivos ingeniosos. Dürer como hemos visto fue el encargado de ilustrar la edición de su amigo Pirkheimer. Dentro de las arquitecturas adquirieron un papel a la vez decorativo que didáctico. Uno de los ejemplos fundamentales de este tipo de obras trasladadas a la arquitectura se da en Salamanca, en el edificio de Escuelas Mayores, en el antepecho de piso noble, paralelo a la nueva biblioteca. En este ejemplo nos detendremos como último punto del escrito.

IV. EL EJEMPLO SALMANTINO DE LA UNIVERSIDAD
Pilar Pedraza es la autora fundamental a la hora de estudiar los jeroglíficos salmantinos de la universidad, si bien en la bibliografía también existe el nombre de Enrique Sánchez Reyes con un artículo de 1931.
Se trata de una obra del primer tercio del siglo XVI atribuido al a mano de Juan de Álava. En los años cincuenta del siglo pasado tanto el profesor D. Angulo como Enrique Sánchez Reyes identificaron la fuente de la mayoría de estos relieves en el libro de Colonna Hypnerotomachia Poliphili, publicado en Venecia en 1499. Este dato es interesante ya que advierte de la difusión de un texto como éste, que estaba plagado de enigmas y jeroglíficos que sirvieron como motivos iconográficos para muchos programas artísticos. Sobretodo cabe destacar el hecho que el uso de Salamanca es no sólo por se un ejemplo cercano sino porque supone el estudio de un foco periférico en cuanto a Renacimiento se refiere. Esto contribuye a explicar como la difusión de las ideas humanistas y renacentistas fue fundamental y que contribuye a crear una cultura, que aunque llena de peculiaridades regionales en líneas generales se movía en un mismo sentido.
Detrás de la elaboración de un programa de jeroglíficos a la italiana en Salamanca debía haber un intelectual humanista; según Pilar Pedraza, basándose otros estudios, este personaje sería Fernán Pérez de Oliva, para los estudiosos S. Sebastián y L. Cortés, contrariamente a lo expuesto por Sánchez Reyes el cual alega motivos cronológicos. Existen documentos sobre la intervención de Pérez de Oliva en las obras de reparación de la Universidad, siendo el supervisor en materia de arquitectura; además se une su formación clásica, le apasionaba lo pintoresco. Es probable que en uno de sus viajes conociera la Hypnerotomachia Poliphilli. Además se sabe que Pérez de Oliva era un aristotélico moderno; algo que concuerda plenamente con el programa de los jeroglíficos en los cuales se circunda la idea de equilibrio, de perfección, de justo medio.
No se trata de demostrar quién estuvo detrás del programa escultórico salmantino, sino de ver que en su elaboración debió participar alguien conocedor del humanismo, del clasicismo italiano. Manejaba perfectamente el lenguaje de Horapolo lo que supone una relación directa con el tema tratado. Además de contribuir a la idea de difusión de los modelos renacentistas.
Ya hemos visto como el programa en general tenía como finalidad la educación en el justo medio. Los jeroglíficos renacentistas poseían un lema que no era independiente del cuerpo gráfico, sino que describían exactamente lo que estaba sucediendo en la imagen. Era una traducción literal que evitaba equívocos de interpretación. Las inscripciones en latín se situaban en un registro diferente al de las imágenes jeroglíficas, de tal modo que funcionan casi a modo de marco, dejando el espacio principal para las imágenes.
De los siete jeroglíficos salmantinos destacaré sobretodo el que resulta más “egipcio” de todos. La mayoría de ellos se estructura en grupos de dos escenas creando en cada una de ellas una singular simetría. El primer jeroglífico se divide en dos estructuras arquitectónicas de tipo clásico que albergan las escenas relativas a la paciencia y al justo medio, como una advertencia para los jóvenes estudiantes para que no se precipiten, según interpreta Sánchez Reyes. En los laterales se inscribieron en latín su lema: velocitatem sedendo, tarditatem tempora surgendo y Medium tenuere beati. Hacen referencia a las dos imágenes. Por un lado un medallón con dos amorcillos que se mueven en ondas líquidas y que sostienen una bola. Por otro una figura femenina que sentada en vílico sobre un taburete sostiene un par de alas y una tortuga.
Así, en este modo se desarrollan los jeroglíficos del antepecho salmantino, algunos con escenas más detalladas, me refiero al segundo jeroglífico Quis evadent [al amor]? Nemo. Otros resuelto por medio de medallones o áncoras gemelas con delfines enrollados. No pretendo describir todos y cada uno de los jeroglíficos. Pero sí me gustaría decir que en ellos se rastrea la evidente influencia de la obra de Francesco Colonna, en algunos casos transformada con motivos de tipo romano, etc.
El cuarto jeroglífico de la serie salmantina, es el que podíamos considerar el más “egipcio” a nivel de escritura jeroglífica de todo el elenco. Es el que entraría más de lleno dentro de esa tendencia pseudoegipcia del renacimiento italiano. Como ha demostrado Pilar Pedraza: Su estructura a base de ideogramas «all’antica» y de palabras que se corresponden literalmente con ellos es la misma que la de su fuente, la Hypnerotomachia. Siguiendo con Pilar nos advierte que Las inscripciones de latinas aparecen en un aparente desorden, pero que esto no deriva de una colocación desmañada por parte de los canteros […] sino la manera de componer jeroglíficos pseudoegipcios por parte de los humanistas, que atribuían el valor de una palabra a cada uno de los signos hallados en los monumentos egipcios o romanos antiguos, hasta formar con ellos frases con un sentido coherente [ob. Cit.].
Este jeroglífico tiene que leerse de un modo ideográfico; esta dividido en listeles y se pueden apreciar ciertos errores de transcripción de la xilografía a la piedra. Hace referencia al pasar digno por la vida, dirigiendo piadosamente a Dios los sacrificios del trabajo. Según el intento de Sánchez Reyes de dar coherencia a la incongruente leyenda dividida en los registros superior e inferior: TEBIT2-INCOLUMEN-VITE-PIE-GUBERNĀDO-DºE-SACRIFICA-NÂ-E-LABORE/QUE-SERVABIT2-DEO-SUBDITŪ-FIRMA-CUSTODIA/LIBERE-SENSIM-REDVCE-A-N17.
Ya Pilar Pedraza advierte que se trata de un enigma sacado de la obra de Colonna, pero va un paso más allá identificando “la fuente de la fuente” en los relieves romanos de objetos litúrgicos, como el Arco de los Plateros del Foro Boario y el del Templo de Vespasiano en el Tabularium; el lema de Colonna es prácticamente idéntico siendo su traducción: Haz generosos sacrificios a Dios mediante el trabajo de la Naturaleza. Poco a poco irás poniendo de acuerdo tu ánimo con Dios. Él, gobernándola misericordiosamente, mantendrá una firme custodia de tu vida, y te conservará incólume. [Pedraza, Pilar, Ibid. Pág. 23].

Por lo tanto en este ejemplo podemos ver aquello sobre lo que se ha tratado de explicar en este artículo. Por un lado un enigma de corte pseudoegipcio renacentista que sirve para comprender la peculiar interpretación que dieron durante el humanismo a la enigmática escritura jeroglífica, condicionada por el neoplatonismo que está presente en el programa salmantino y en la interpretación del significado de este jeroglífico concreto, ya que se pretende alcanzar una realidad superior. Por otro se ve la importancia de la difusión de los modelos permitido a través de grabados y sobretodo gracias a la invención de la imprenta que permite exportar motivos a otros lugares.

4. CONCLUSIONES
El revival egipcio surgido durante el Renacimiento responde a la tendencia Humanista de mirada al pasado. Ayudado por la recuperación de textos como el de Horapolo se creó una visión casi mágica de la escritura jeroglífica de la que no se separará hasta los estudios del siglo XIX y el desciframiento de la piedra Rosetta por parte de Champolion.
La escritura jeroglífica se asociaba a lo religioso, ya su propia etimología da cuenta de ello; esto era algo muy útil para la corriente del neoplatonismo que en el siglo XV había cobrado fuerza de nuevo con personajes como Marsilio Ficino. Estos veían los jeroglíficos como ejemplos de un lenguaje superior. Por ello se apropiaron de este modelo y crearon, bajo estética renacentista, sus propios enigmas.
Conservaron el concepto de ideograma, pero no los elementos lingüísticos fundamentales de la escritura egipcia sobre los cuales todavía habrá que esperar varios siglos para su desciframiento, como hemos visto más arriba. Se acompañaban de un lema que traducía literalmente el mensaje encriptado en la imagen.
El concepto de encriptamiento es muy importante a la hora de estudiar el jeroglífico renacentista, ya que no se trataba de escribir ciertos mensajes sin más, para eso existía la escritura contemporánea. Sino que se trataba de encriptar un contenido en una imagen que sólo los más doctos serían capaces de interpretar correctamente. Obviamente hemos dicho que también se daba la traducción latina de los jeroglíficos. De lo que se trataba era de crear enigma iconográfico donde poner a prueba conocimientos no sólo sobre el mundo egipcio, sino también sobre otros tipos llegados de la tradición grecorromana que se rescatan para incluirlos dentro de los jeroglíficos.
Las técnicas de reproductibilidad como el grabado o la reciente imprenta, contribuyeron a la difusión de los modelos jeroglíficos que tuvieron una gran acogida por parte de intelectuales y artistas. Se hicieron publicaciones de Horapolo y artistas como Piero Valeriano, Dürer se vieron muy atraídos por este tipo de composiciones. Como hemos visto la Hypnerotomachia Poliphilli de Francesco Colonna se tiene como una de las obras fundamentales en cuanto a creación de jeroglíficos renacentistas como por la gran fortuna que tuvo durante el renacimiento.
El caso salmantino de la universidad es una muestra de cómo la difusión de este tipo de obras fue conocida más allá de un entorno italiano. Aunque de indudable importancia la Universidad de Salamanca era un foco periférico dentro de la cultura del Renacimiento. Por supuesto grandes intelectuales contribuyeron a traer toda una batería de ideas que tiene como reflejo la gran reforma del edificio de Escuelas Mayores con la nueva biblioteca, los relieves de las escaleras, la facha y por supuesto el ciclo de jeroglíficos que nos ha permitido ver en que modo se llevaban a cabo este tipo de obras en época renacentista.
La función decorativa del jeroglífico egipcio, relacionado con la idea de eternidad contrastaba con la función del jeroglífico renacentista. Este último no se ligaba a otro tipo de escenas, como ocurre en las pinturas egipcias; ni tampoco inundaba todo tipo de objetos de la cultura material egipcia. Al contrario funcionan independientemente, tienen sus propias reglas de composición y no se incluyen dentro de grandes composiciones. Se reservan a grabados, medallones, libros, antepechos (como en el caso salmantino) o en decoraciones efímeras. Cumpliendo una función de tipo moral, siendo ésta la temática más habitual empleada.
La concepción renacentista del jeroglífico y del mundo egipcio en general llevó a un interés por los objetos de esta cultura, a una tendencia pseudoegipcia de imitación de sus modelos a la manera renacentista. Supone un hito importante a nivel historiográfico. Ya que condicionó la concepción de la cultura egipcia en Europa hasta las campañas arqueológicas de finales del siglo XVIII y los fabulosos descubrimientos de los siglos XIX y XX –sin olvidar la imprescindible contribución de Kircher en el siglo XVII, que vio el copto como la clave para el desciframiento de la escritura–. La cultura egipcia aún hoy sigue reservando misterios que descubrir. La fascinación que sentían los humanistas por este mundo es comparable a la que hoy todavía se aprecia. La inquietud no es lo que ha cambiado sino los medio de estudio.

5. BIBLIOGRAFÍA
1. Angela McDonald, Aprende a escribir jeroglíficos, Ediciones Oniro, China, 2008.
2. Enrique Sánchez Reyes, Lenguas de piedra, sobre los enigmas del claustro universitario salmantino, Boletín de la biblioteca Menéndez Pelayo, vol. 1, 1932. Págs. 261-295.
3. Fernando R. de la Flor, El jeroglífico y su función dentro de la arquitectura efímera barroca (a propósito de treinta y tres jeroglíficos de Alonso Ledesma, para las fiestas de beatificación de san Ignacio en el Colegio de la Compañía de Jesús en Salamanca, 1610). Boletín del instituto y museo Camón Aznar, Nº 8, 1982, págs. 84-102.
4. Gareffi ,A. "Egizierie umanistiche: la mantica geroglifica tra Quattro e Cinquecento." F.M.: Annali dell’Istituto di Filologia Moderna dell’Università di Roma. Roma 1977
5. Gian Luca Tusini, La pelle nell’ornamento, dinamiche e dialettiche della decorazione tra Otto e Novecento, Bononia University Press, Bologna 2008.
6. Giuseppina Leda, Los Jeroglíficos en el contexto de la fiesta barroca, vol. 2 Acta I Simposio Internacional de emblemática, Teruel, 1 y 2 de octubre de 1991. Instituto de estudios turolense, Excma. Diputación provincial de Teruel. Teruel, 1994. Págs. 581-597.
7. Giuseppina Ledda, Proyección emblemática en aparatos efímeros y en configuraciones simbólicas festivas, vol. 1, Acta I Simposio Internacional de emblemática, Teruel, 1 y 2 de octubre de 1991. Instituto de estudios turolense, Excma. Diputación provincial de Teruel. Teruel, 1994. Págs. 361-374.
8. Jesús María González de Zárate García, M.J. Soler, Dudas y creencias en la conciencia de los pueblos y de las naciones. / coord. por Xabier Palacios, Jokin Apalategi Begiristain, Vol. 2, 1994, págs. 25-36 [Los Hieroglyphica de Horapolo en el contexto cultural y artístico europeo de época moderna]
9. Pilar Pedraza, Introducción del jeroglífico renacentista en España: los “enigmas” de la universidad de Salamanca, Cuadernos Hispanoamericanos, nº 394, 1983, págs. 5-42.
10. Richard H. Wilkinson, Cómo leer el arte egipcio. Guía de jeroglíficos del antiguo Egipto. Ed. Crítica, Barcelona, 1998.
11. Teresa Zapata Fernández de la Hoz, La emblemática al servicio de la imagen pública de la reina. Los jeroglíficos de la entrada en la corte de María Ana de Neoburgo, Del libro de Emblemas a la ciudad simbólica, Vol. 2, Colección Humanitas Vítor Mínguez. Actas del III simposio internacional de emblemática hispánica.

"pianofortissimo"

2009-02-02T10:01:00.001+01:00

Es lo lógico que la muestra "pianofortissimo" haya sido la que mejor aceptación tuviera en la ya preterita bienal de Zamora. Era el conjunto de obras que albergaba una mayor coherencia discursiva y eso se nota. Incluso cuando nadie entendía lo que sucedía sabian que algo había. Cuando tuve la oprotunidad de acceder a ella me encontré con una familia. En mi caso ya llevaba un rato recorriendo los espacios entre los pianos y me situaba en el altar donde se encontraba un piano repleto de jarrones con pétalos y con una inscripción "Petalopianissimo da suonare dove cadono". Así seguí la instrucción y allí donde había petalos me aventure a sacar sonido del piano. La hija pequeña de aquel joven matrimonio se acerco a mi con curiosidad, ella también quería tocar. Tenía una especie de miedo sagrado que rompí explicando aquello que debía hacer. La curiosidad infantil es infinita y sin más se dispuso a tocar las teclas. Sus progenitores vieron lo que estaba haciendo y antes de que se atrevieran a recriminarle su horrible acto contra el arte, me atreví a explicarles porqué estaba tocando aque mágico piano. Así hija y padres se igualaron en una nueva infancia y con esa infinita curiosidad crearon un ambiente mágico dentro de aquella iglesia zamorana, cada uno en un piano diferente con un sonido transformado en un modo distinto, con piedras sobre las cuerdas, con tracos de madera; eso no importa aquello que importa era el momento que vivieron esa capacidad de acción sobre lo que le rodeaba y ese sonido subía hasta las bóvedas del templo.

RIFLESSIONE PK BY BLANE

2009-01-30T13:52:00.000+01:00

non ho potuto non fare caso a questo meraviglioso articolo redatto da Blane e tradotto da Frog un traceur italiano che ho potuto leggere su http://www.parkour.it
Per ció voglio pubblicare queste parole:

COMUNI DENOMINATORI - di Chris Rowat
È sempre più chiaro per me che, dal di fuori, ogni singolo praticante di Parkour appare come parte di una più ampia collettività sotto lo stesso ombrello. È solo con una più attenta ispezione che è possibile vedere che così tanti di noi stanno facendo cose diverse, scegliamo però di usare la stessa parola per definire cosa stiamo effettivamente facendo.

Bene, secondo me nessuna di queste definizioni, motivazioni o ragioni di praticare è più giusta o migliore di nessun altra, perché penso sia importante che noi tutti seguiamo il nostro percorso personale e facciamo ciò che ci rende felici. È interessante, però, che individualmente abbiamo trovato tutti qualcosa che ci attira verso questa stessa parola [Parkour, N.d.T.] che poi pieghiamo a significare qualcosa di leggermente diverso per ognuno di noi.

Cosa stai facendo? È una domanda che mi ritrovo spesso a farmi quando mi alleno e, ogni volta, tendo a rispondere in un modo un po’ diverso. Non c’è una risposta definitiva e semplice a questa domanda per me e penso che molti di voi abbiano provato la stessa cosa quando qualcuno vi ha interrogati su cosa stiate facendo.
Parkour. tende ad essere la pronta risposta che sento me stesso e gli altri usare più frequentemente. E, Oh! Quella roba di corsa libera [freerunning, nel testo] dove si salta dai palazzi, giusto? Fai un backflip! È sfortunatamente una delle più comuni risposte a cui la parola Parkour induce.
Ma, se noi stessi non siamo d’accordo su cosa stiamo facendo, come gruppo, allora come possiamo aspettarci che lo faccia la gente comune?

Dovete ammetterlo la parola stessa non è particolarmente attraente o semplice da dire, quindi credo sia qualcos’altro nella disciplina stessa che attrae tanta gente a sé e la definisca come praticante di Parkour. Un denominatore comune che ci unisce, se volete.

Gli sport estremi sono relativamente nuovi e sono diventati sempre più popolari man mano che la gente si è trovata davanti lavori sempre più deprimenti e insoddisfacenti. I ‘Guerrieri dei Weekend’ sono dappertutto e ne conoscerete qualcuno, ne sono sicuro. Sono quelli che lavorano dal lunedì al venerdì e usano i finesettimana per scappare e provare a compensare le loro tediose settimane saltando giù dagli aeroplani o scalando le facciate di un dirupo, in Galles.
Con livelli di obesità e depressione sempre tanto alti, alcolismo e uso di droga, con un’élite di pochi che ci dice come vestirci, dove andare e come pensare… è poi una sorpresa così grande se così tanti tra noi cercano uno sfogo e un modo di scappare da tutto questo?

Potrebbe essere la libertà associata al Parkour che ci unisce, allora? Il fatto che non facciamo uso di particolari attrezzature significa che non c’è tavola, ruota, supporto e manubrio a condizionarci o limitarci. Non c’è motivo di evitare determinate superfici, condizioni meteorologiche o luoghi. Non c’è posto dove non possiamo andare, niente che non possiamo usare – le variabili che rovinano gli altri sport portando alcune attività ad un’interruzione, sono le cose che cerchiamo volontariamente per sfidare noi stessi. Ci impegniamo in quelle che verrebbero spesso considerate condizioni difficili e questo rende il Parkour così attraente e accessibile alle masse.
Se stiamo solo provando a soffocare una qualche primordiale sete d’avventura e libertà, è solo naturale che così tanti di noi siano attirati da qualcosa dove tanta libertà, fisicità, miglioramento personale e coraggio sono così ampiamente impiegati e apprezzati.

La maggior parte di noi, come esseri sociali, è contenta di interagire con gli altri. Ci piace essere parte di qualcosa… così dopo un’iniziale esperienza di Parkour, i traceur [individuals, nel testo] spesso si ritrovano su uno dei tanti forum o comunità online, che crescono in numero giorno dopo giorno, provando a cercare nuove risposte.
Tragicamente, il loro neonato senso di libertà e eccitazione inerente alla scoperta del Parkour è molto spesso distrutto quando si uniscono al nostro gruppo. Ognuno gli dice cos’è che stanno facendo e cosa dovrebbero fare. Non sono più sul loro percorso individuale, caricati da un momento di ispirazione, ma sono improvvisamente reindirizzati su quello preparato da qualcun’altro.
Il perché inizialmente si siano attivati e abbiano deciso di esplorare il loro potenziale riguardante il movimento non è più la loro forza motrice, i loro obiettivi si sono modificati man mano che hanno scoperto sempre di più riguardo al Parkour.
Ironicamente, invece di conservare la loro individualità e perseguire i propri obiettivi, questa gente prova a conformarsi a un ideale a cui nessuno può accordarsi! Ma c’è conforto nella folla, la forza del numero e la soddisfazione sentite quando si è parte di qualcosa.

Sono ugualmente colpevole come tutti. Io volevo trovare i ‘segreti’ per divenire un grande nel Parkour e scoprire sempre di più riguardo la disciplina, piuttosto che esplorare come posso diventare grande in quello che è ciò che io voglio fare… e avere successo nell’essere ciò che voglio essere.

Quindi, la ragione per cui credo che abbiamo così tante diverse definizioni di Parkour è dovuta al fatto che conserviamo una parte della nostra individualità e proviamo a fare le cose che ci appartengono – ma allo stesso tempo vogliamo mantenere il nostro posto nel gruppo così possiamo dichiarare di essere parte di qualcosa di più grande. ‘Parkour’ diventa ciò che tutti facciamo, a dispetto del fatto che ci stiamo muovendo tutti in direzioni diverse, per ragioni differenti.

Ad ogni modo abbiamo qualcosa in comune. Ciò che ci unisce è il movimento. È ciò che facciamo col movimento e le nostre ragioni di sviluppare le nostre capacità fisiche e mentali, attraverso il movimento, che è unico per ognuno. Se lo chiamiamo Parkour, Freerunning, L’art du deplacement o anche ‘Rage Froobling’ [?, N.d.T.] è irrilevante. Le parole sono sopravvalutate e usate male. Alla fine credo che ciò che conta è che conserviamo tutti la nostra individualità e facciamo ciò che ci rende felici, ed evitiamo di rinchiuderci nelle definizioni e nei termini.

‘Io pratico Parkour’, e ad oggi credo che ciò che sto facendo è molto vicino a cosa i fondatori (o il fondatore) si proponevano, ma se domani fosse rilasciata una definizione ufficiale e differisca dai miei obiettivi, non mi porterebbe a chiamare in modo diverso ciò che faccio. Sono contento di esser parte di un gruppo che condivide una passione per il movimento, ma credo che meno del 5% delle persone che ho incontrato e con cui mi sono allenato pratichino per le stesse ragioni e per le mie stesse ragioni.

E questa è una cosa buona.

Sii te stesso; ogni altro è già stato preso. – Oscar Wilde

-Blane»

I can Only Imagine

2008-09-11T10:43:00.001+02:00

Este vídeo lo vi por primera vez gracias a Astudillo, pero creo necesario que aparezca y se difunda. El porqué es bien simple un vídeo de estas características resume muy bien una parte de lo que intento ser. Tengo la suerte de poseer un cuerpo que funciona bien y muchas ganas de hacer cosas, asíque que nadie me pregunte porqué siempre trato de llegar al límite, porque no me conformo con un poco....

El artículo de abajo lo he cogido de http:\\www.pajarracos.es

Tomaros 5 minutos de tiempo para leer y ver con atención lo que os pongo a continuación, merece la pena.

La historia trata del equipo Team Hoyt compuesto por un padre llamado Dick y su hijo Rick que desde el nacimiento de este han corrido juntos 958 pruebas deportivas (Triatlones, duatlones, maratones, medias maratones, etc). Solamente por esa cantidad ya es una gran proeza pero la verdadera dificultad y lo que hace de esto una historia conmovedora es que Rick es disminuido físico.

Rick Nació en 1962. Durante el nacimiento hubo una complicación y el cordón umbilical se enrolló en su cuello provocándole la asfixia. No murió pero quedó en estado casi vegetativo, sin posibilidad de moverse. Sin embargo su cerebro no fue afectado, pudiendo comunicarse con una máquina.

Una de las pruebas mas duras e importantes que han corrido juntos es la Triatlón Ironman realizada en Hawai, la mas dura de todas, que consiste en realizar 3.800 metros nadando, 180 kilometros en bicicleta y 42,2 km corriendo, en un tiempo máximo de 17 horas. Pues bien, Dick Hoyt (68 años) y su hijo Rick (46 años) han realizado ya 6 Triatlones Ironman, para ello cuando Dick nada, él va en una barca hinchable arrastrada por su padre con un arnés en la cintura, en la bici él va en un asiento colocado en la parte delantera, y para correr, Rick va en una silla de ruedas adaptada a la carrera y empujada por su padre.

Por si fuera poco, a sus 68 años y tras haber sufrido una parada del corazon, Dick quiere realizar la septima carrera con su hijo, pese a que el médico le ha dicho que podría morir si lo intenta.

Lo mejor de todo es ver como Rick disfruta mientras realizan las diferentes pruebas, es algo increible.